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de laisser à son monastère tout ce qu'il possédait (1). Il ne réussit pas à le persuader et saint Hadoin alla porter ailleurs ses générosités.

A partir de l'adoption de la règle bénédictine, on a une succession d'abbés plus complète. Le premier en date est Egiric, celui-là même probablement sous l'administration duquel se fit cette adoption (2). A dater de ce moment, l'abbé de Saint-Martin, comme le voulait la règle de saint Benoît, dut être élu par les moines. Cette faculté ne leur fut garantie cependant que par Ibbon, assez longtemps après (3). Le privilège de Chrotbert (4) accordé à l'époque de la régularisation du monastère n'en parle pas (5) explicitement. Il la contient cependant puisqu'il a pour but de sauvegarder la liberté monastique. Il est à supposer qu'auparavant l'abbé pouvait être nommé par l'évoque directement.

Egiric se montra très empressé d'assurer la liberté

(1) Le biographe ajoute : « et si vellet ab eis (servi Dei) prelium acciperet et ulrumque liaberet et eleemosynam ex eis et munera «. C'était donc une acquisition en précaire que voulait faire l'abbé de Saint-Martin.

(2) Nous avons dit plus haut pourquoi nous faisions cette supposition. Le testament de saint Bertrand mentionne une vente faite par Egiric, évéque de Tours, de certains biens appartenant à Saint- Martin : « 8ed quia domnus iEgiricus cpiscopus porlioiiem iilau), qu<T sancti Martini fuit nobis vendidil et venditionem cum cauonicis suis nobis fecit. » Ed. liusson, et Ledru, 1002, p. 12L Mabille en conclut que l'Kgiric dont il est ici question a été abbé de Saint-Martin avant d'être évéque de Tours; or il l'étailen OlO. (I)uciiesne,6'rti(//o(/»es eptsropaux, p. 28 ) Il est donc évident que le terme cnnonici ici employé ne peut désigner les moines de Sainl-Martin ; c'est des clercs de la cathédrale dont il est ici question, et ce passage montre tout simplement que l'évéque jouissait encore d'une grande autorité sur les monastères de son diocèse. Sur le testament de saint Bertrand, cf. .Julien II ave t dans Dibliothi'fjve de l'Ecole des Chartes, t. LIV, p. 598.

(3) Gat. n» 12.

(4) Cat. n° 9.

(5) C'est du moins ce qu'on peut conclure du privilège d'Adéodale (cat. n° 10) qui confirme celui de Chrotbert.

de son inon:istèrc. Il prciJitait d'un pèlerinage à Rome pour obtenir du pape Adéodat la confirmation de la charte accordée par Clirotbert. Il mourut sans doute avec une grande réputation de sainteté puisqu'il figure dans le martyrologe d'Usuard avecle titre de saint le 11 avril (1). "^

Pour trouver un autre abbé de Saint-Martin, il faut descendre jusqu'en 720, date de la charte d'Ibbon (2) dans laquelle nous trouvons mentionné Guntramnus. Peut-être est-ce celui qui devint peu de temps après évoque de Tours (3).

Entre Guntramnus et Autlandus il faut placer Gundolaïcus qui est nommé dans un privilège de Guntramnus, é\êque de Tours (722-723) (4).

Autlandus, qui succéda à Gundolaïcus, tient une place importante dans l'histoire de l'abbaye de Saint- Martin : c'est lui en effet qui institue la mense des religieux (5) Ceci porterait à croire qu'à ce moment

(1) Acla SS , Aprii, II. p. :{0 : Turonis, S. Agrici, abbalis. Il est menlionné dans la vie de saint Eloi par saint Ouen. .1/. G. Scriptores, IV, p. 735. Une femme ayant recueilli des cheveux de saint Eloi, les avait mis dans un coffret. Quand le saint fut mort, elle entendit de la n'usique sortir de l'endroit où elle avait mis le colTret. Elle alla s'en ouvrir à Egiric, abbé de Sïint-Marlin. D'après ce récit, saint Eloi étant mort en 0.">y, Egiric aurait pu être abbé de .Saint-Martin dès celle date. Il l'était encore au moins en 672: témoin le privilège (ju'il obtint du pape Adéodat (072-670) généralement daté de 67i.

(2) Cat. n» 12.

(3) Duchesne, Catalogues ep., p. 28. La Gallia, t. XIV, col. 170, donne comme surcesseur d'ilgiric Vodelandus en renvoyant à une charte de la 13' année du règne de Thierry IV en Allemagne (cf. cat. n» IG), c'est-à-dire en 733. Mabillon. Ann. llened., t. II. p.HI, supprime Vodelandus qu'il confond avec Aalland et qu'il place après Guntramnus. En elfet, Autland pouvait être abbé de Saint-Martin à cette dale puisqu'il est nommé dans la vie de saint Pardoux, mort en 737. Du resie, la similitude des noms invite à ne voir qu'un mémo personnage sous deux noms différents.

(4) Nous acceptons ici les dates données par Duchesne, op. cit., de préférence à celles que donne Mabille.

(5) Gomme nous le verrons plus loin au chapiire IV. Propriétés de Saint-. Mai tin, cal. n° 18.

l'abbaye de Saint-Martin subissait le sort de beaucoup d'autres abbayes en France qui étaient données en guise de récompense aux serviteurs des souverains. L'abbé ne faisait plus partie pour ainsi dire de la communauté ; quoique le nom ne soit pas employé, c'est déjà le système des abbés commendataires. De là la nécessité de faire la part, dans les revenus de la communauté, de ce qui devait être consacré aux besoins des moines et de ce qui reviendrait à l'abbé. Les moines de Saint-Martin n'auraient donc pas joui bien longtemps du privilège d'élire leur abbé, qui leur avait été assuré par la charte d'Ibbon.

La forme du nom de cet abbé pourrait laisser croire qu'il était allemand, mais Mabillon (1) se trompe en s'appuyant sur la charte déjà citée pour dire qu'il était né dans le Brisgau ; cette charte concerne non une donation d'Autland à l'abbaye de Saint-Martin de certains biens situés en Allemagne qui lui auraient appartenu, mais une simple vente de ces mêmes biens faite à Autland.

Pendant qu'il était abbé, un paralytique, qui depuis cinq ans habitait l'atrium de Saint-Martin et implorait vainement la pitié du saint, reçut en songe l'avis d'aller demander sa guérison à saint Pardoux. Il s'en ouvrit à Autland qui lui fournit un petit âne et deux serviteurs pour qu'il pût se rendre dans le Limousin où demeurait le thaumaturge. Il y trouva la guérison qu'il cherchait (2).

Ensuite vient Teutsinde, qui nous est connu par la Chronique de l'abbaye de Fontenelle. Ce personnage cumulait les deux abbayes. Le chroniqueur n'est pas tendre à son égard : « Depuis le temps, dit-il, où ce malheureux prit le gouvernement du monastère, Tétat de vie innocente que le bienheureux père Wan-

(1) Ann. Bened., loc. cit.

(2) Cilé par iMabillon, op. cit., p. 91.

drille y avait (■'tal)li, suivant la règle de l'illustre père Benoit, comniiMiça à être menacé par bien des misères (1). » 11 dit que son administration fut non pas un gouvernement mais une tyrannie. Ce Teutsinde cependant se montra préoccupé de la discipline dans son abbaye de Tours. Il répétait souvent aux moines de ce monastère : « Si vous ne corrigez votre vie et vos mœurs, je vous amènerai de Fontenelle mon prévôt Erinhard qui vous apprendra à tracer droit votre sillon (2). h Cet Erinhard était très attaché à la règle dont il cherchait à maintenir la parfaite observation (3). Besogne difficile dans ce temps de relâchement général de la vie monastique.

Y avait-il à Saint-Martin un véritable désordre moral comme cela se voyait ailleurs? ou bien faut-il croire que dès maintenant comme plus tard, ainsi que nous l'avons démontré, la réforme qu'on voulait y opérer consista seulement à y faire observer plus strictement la règle bénédictine? Les qualificatifs dont se sert le chroniqueur à propos du prévôt Erinhard tendraient à faire admettre cette seconde hypothèse (4). En tout cas nous ne savons pas si Erinhard exécuta sa menace.

(t) D'Achery, Spiciirginni, t. III, p. 201).

(2) Op. cit., p. 210-21 't.

(3) « Fautor tamen et amator régula' casl;rque religionis. »

(4) Teutsinde était déjà abbé de Saint-Martin de Tours quand il devint abbé lie Fontenelle en 734. Mabiilon cite comme successeur de TeutsindeWicterbe {Ann. Hened., t. II, p. 162); cf. Monsnyer, Celeberrimœ, p. 36 C'était un liavarois. Même âgé, plus qu'octogénaire, il donnait l'exemple du travail à la communauté en écrivant des livres de sa propre main. Ce serait évidemment très intéressant devoir le supérieur d'un monastère, dont l'école de calligraphie devait devenir si célèbre plus tard, appliquer les derniers restes de ses forces à la copie des manuscrits. Malheureusement, ce personnage ne nous est connu que par une addition aux Annales de Massay(H. F., t. V, p. 16), où il est désigné comme episcopus et abbas Sancti Martini, mais il n'y a pas luronen^ia. Or, à cette môme date, il y avait à .-^aint-Martin de Cologne un Wicterbe abbé qui devint évéque. M. 0. iScriptores, in-fol., t. II, p. 214, Chronique de Saint-ilartinde Cologne : « Scoli mullo

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C'est un grand personnage que l'abbé Vulfard (1). Il est plus connu que ses prédécesseurs. Il avait été envoyé par Pépin le Bref au pape en 758 ou 763 et fit partie plus tard de rain])assade française de 773. Il est ensuite mentionné en juillet 774 ; il paraît être mort l'année suivante ("2). Vu) fard est un de ces abbés qui n'ont rien de monastique : il mène les liommes de son abbaye à la guerre; on le voit marcher contre Amanugus, comte de Poitiers, qui ravageait la région tourangelle; le comte périt dans la bataille et beaucoup de ceux qui étaient avec lui (3).

Ithier est de même condition que Vulfard ; lui aussi est un des grands personnages de l'Etat carolingien. Il est chancelier; il est plusieurs fois ambassadeur de Charlemagne en Italie auprès du pape Hadrien ; il y

tempore illud incoluerunt. donec a primo fervore lepescenles ex hoc sicut eliani ex alii? quibusdam monasleriis expuisi suiit et alii Germani sunt subsUluli. Illud autem rexerunl. VViclerpus abbas, 18 Kalocl. (75G). Huic sufTectus esl Herbodus, qui rexit sub annuni 77.S. quo monasterium a Saxonibus esl destructum et denuo reslauralum per Olgerum Daniœ ducein, adjuvante Karolo magno imperalore. » II pourrait n'y avoir là qu'une simple renconire qui ne serait pas absolument démonstrative si elle ne se produisait deux fois, car un autre personnage, Audegarius. que l'on range d'ordinaire dans la liste des évoques spéciaux de Saint-Martin, n'est aussi connu que par une addition semblable : « Audegarius episcopus Sancli Martini ». Or, la Chronique que nous venons de citer continue : Poslea rexit Adelgarius l'ac tus epi'icopus. M. Monod, Sources carolingiennes, p. 87, Wattenbacl). Quelten, I, considèrent ces additions comme se rapportant à Tours. Ce qui pourrait le faire croire, c'est qu'à la suite de l'addition concernant VVicterbe s'en trouve une autre concernant Alcuin. Cependant la coïncidence de deux noms semblables aux deux mêmes époques s'explique bit^n plus facilement par une méprise du copiste auquel sont dues les deux additions. Si le second n'est pas mentionné avec le titre d'abbé, c'est qu'au moment où il aurait été à Saint-Martin, le titre abbatial élaii occupé par Vulfard. Cet Audegarius ou Adelgarius était anglais, mais son père appelé Botta avait été marchand à Marseille; il fut d'une grande humilité, ce qui le rendait très agréable atout le monde, dit la note du copiste.

(1) Cal. n" 17.

(2) Muhlbacher, n" 167, 180.

(3) Continuateur de Frédégaire, Migne, t. LXXI, col. G92.

va on particulier avec Magonaire pour réclamer la restitution de la Sabine. L'époque de son administration est cependant marquée par un acte de piété; il fonde tout près de Tours, à Cormery, un petit monastère où se retirent un certain nombre de religieux. On a écrit (1) qu'à cause de la conduite peu édifiante des moines de Saint-Martin, Itliier avait fondé un autre monastère pour s'y retirer. La fondation de Cormery étant contemporaine de la lettre d'xVlcuin que nous avons citée plus haut, on voit ce qu'il faut penser de cette allégation. Ithier renouvela le règlement fait par Autland pour la mense des religieux (2).

Comme on le voit par cette succession d'abbés, l'abbaye de Saint-Martin n'était pas mieux partagée que les autres monastères de l'empire carolingien, elle est donnée comme les autres et pas plus que les autres ne peut user du droit d'élire son chef. Que la vie religieuse y soit cependant demeurée digne de recevoir les éloges d'Alcuin, cela est tout à l'honneur des moines martiniens.

Deux nouvelles charges apparaissent à la fin du viii'^ siècle (3), le cellerier et le portier. Elles ne sont mentionnées que dans l'acte de Charlemagne de 774 (4), mais elles existaient évidemment auparavant, puisque le règlement que confirme Charlemagne dans ce diplôme avait été fait par l'abbé Autland. Des autres charges que nous avons déjà signalées il n'est plus question dans les textes postérieurs. Ces fonc-

(1) Chalmel, Hist. de la Colléçiiale de Sainl-)lnrlin, p. 35.

(2) Cat. n" 18. Dans cet acte ([ui est une confirmation de Cliarlemagne, Autland est dit le prédécesseur, anticrssor, d'ilhier. Ceci ne fait point de difticulté puisiiiic nous connaissons par des textes certains les abbés qui se placent entre Autland et Illiier.

(3) La Gluoni<[ue de Fontenelle mentionne comme abbé, Spic, t III, p. 209, Vidolaïcus, cliambrier de 'l'eutsinde, qui avait reru de lui à titre de bénéfice la matricule de la basilique de Saint-Martin et l'avait gardée jusqu'à ce temps. Donner la matricule c'était sans doute conférer le litre d'aumùnier avec les revenus y attachés.

{'il Cat. u" 18.

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tions avaient dû suivre le sort du titre abbatial et être données elles aussi à titre de bénéfice. On le sait d'une façon certaine pour une d'entre elles, et cette pratique était d'usage trop général pour que le monastère tourangeau seul en fût excepté.

Si malheureuse qu'elle fût en principe, cette mainmise du pouvoir temporel sur les biens ecclésiastiques eut cependant une conséquence avantageuse pour l'abbaye de Saint-Martin, puisque c'est à elle qu'elle doit d'avoir eu le plus illustre de ses abbés, celui qui devait en faire un véritable centre intellectuel non seulement de la France, mais de l'Europe, le moine anglo-saxon Alcuin.

Il est incontestable, en effet, qu'il reçut l'abbaye tourangelle de la libéralité de Charlemagne, et qu'il n'y fut point appelé par le libre choix des moines (1). Le souverain se montrait généreux envers le maître de son école du palais : avec l'abbaye de Saint-Martin, Alcuin reçut celles de Ferrières, de Saint-Loup de Troyes, de Saint- Josse-sur-Mer, d'autres encore (2).

Il n'est pas facile de dire à quelle époque exactement il vint à Tours ; on ne sait pas la date de la mort d'Ithier, et, dans les documents qui concernent Alcuin, il n'y a rien qui puisse fournir une date précise. C'est l'année 796 qui est généralement adoptée et c'est cette date qui paraît la plus probable. En effet, dans une lettre qui peut être datée du 18 avril 796, Alcuin parle du gouvernement de l'église de Saint- Martin comme venant de lui être confié (3). Son

(1) Ep. 796, 18 avril, p. l'tT.

(2) Son biographe, VI, 12, nomme seulement l'errières, Saint- Loup, et indirpie ([uil en eut d'autres sansles nommer. Pour saint-.Iosse voir llauck, op. cit., p. 128, n' y. Jafré, Monumenta alciiiniana, p. 18, n" 1, compte Flavigny en s'appuyant sur M. G. Script., VIII, p. 352. Chronique des abbés de flavigny, où est donné le catalogue des abbés, p. 502 ; dans la série des abbés Alcuin est mentionné. Ilauck, loc. cit. pense qu'il eut aussi l'abbaye de Berg.

(3) Ep. 101, p. 147.

biographe (1) dit, en parlant du voj-age qu'il fit en Angleterre sur l'ordre de Charleraagne, qu'assez longtemps après qu'il fut revenu il fut envoyé à Tours. Or on peut établir approximativement les dates de ce voyage. En 790 il est encore en France (2). Il parle dans une lettre de la difficulté pendante entre Charleraagne et Ofi'a et il ajoute : « Il y en a qui disent que nous devons être envoyés dans ces régions au sujet de la paix (3). » Il ne dut revenir en France qu'en 793.

Quand il arriva à Tours, Alcuin était un personnage déjà illustre ; depuis 780 il dirigeait l'école du palais. C'était un vieillard (4) : « Voici, dit-il, que je suis accablé d'une double incommodité, la vieillesse et l'infirmité. Peut-être approche-t-il le jour terrible où l'hydre sera écrasée près de la source et que la poussière devra retourner à la terre qui l'a