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que quatre chanoines d'iionneur laïcs (1) : le comte d'Anjou, le duc de Bourgogne, le comte de Nevers et le seigneur de Preuilly. Ils ne sont pas tous traités de la même façon ; le comte d'Anjou a une prébende en pain, en vin et en argent ; il en est de même du seigneur de Preuilly ; les deux autres n'ont qu'une petite prébende. Le duc de Bourgogne et le comte de Nevers faisaient serment comme chanoines et avaient leur place dans le chœur, le seigneur de Preuilly ne faisait pas de serment et n'avait pas de place dans le chœur, le comte d'Anjou qui lui non plus ne faisait pas de serment était installé dans la stalle du doyen.

Si l'on en croit le récit du faux Herberne, les comtes d'Anjou étaient chanoines de Saint-Martin depuis que les chanoines pour le récompenser des grands services (|u'il leuravait rendus avaient donné ce titre à Ingelger, père de Foulques le Bon (2) ; mais ce récit ne mérite aucune espèce de confiance. Il est plus probable que les comtes d'Anjou sont devenus chanoines de Saint- Martin quand ils ont été les maîtres de la Touraine. Sentant leur premier chef, leur abbé, le roi de France, trop loin et impuissant à les défendre, les chanoines de Saint-Martin se cherchèrent un protecteur qui pût leur être de meilleur secours. Il avait le droit d'avoir l'oriflamme du chapitre quand il allait en guerre, sauf contre le roi de France : c'était le seigneur de Preuilly qui le portait et les hommes de Chàteauneuf le suivaient.

Quand Philippe-Auguste se fut emparé de l'Anjou, il donna au chapitre pour l'entretien du luminaire (3) la prébende à laquelle il avait droit à ce titre.

Le comte d'Anjou avait droit d'être reçu processionnellement quand il venait pour la première fois à

(Il lUluel, fol. '>! r et suiv.

(2) Baluze, Miuellanen, t. II, p. 301.

(3) Défense, p. 123, février 1218.

Suint-Martin, mais on ne c«'^lcbrait pas d'offices pour lui quand il était mort comme on le faisait pour les autres chanoines.

Les ducs de Bourgogne étaient chanoines d'honneur depuis Eudes III, qui reçut cette distinction au commencement du xiir siècle, distinction qui devait être transmise à ses héritiers (1) ; c'est à la même époque que le même honneur fut aussi accordé aux comtes de Nevers (2). Le seigneur de Preuilly l'avait reçue un peu plus tôt, en récompense d'une rente de cinq sous sur le revenu de la monnaie de Tours qui lui appartenait, rente qu'il avait accordée au chapitre (3). Ce personnage jouissait d'ailleurs à un autre titre d'une prébende à Saint-Martin; elle lui venait de sa charge de porte-oriflamme. En 1262. un Eschivard, seigneur de Preuilly, vend au chapitre la prébende dite dit défenseur pour la somme de 220 livres (4).

Cinq évêques étaient aussi chanoines d'honneur : c'étaient les archevêques de Bourges, de Sens, les évêques de Poitiers, d'Angers, de Liège. Tous avaient une petite prébende, devaient chanter la messe quand ils venaient à Saint-Martin, et on faisait à leur mort les mêmes prières que pour les chanoines ordinaires (5).

(1) Défense, ^AiZ. 121fi, Serment prêté par Eudes III ;/</., Monsnyer, Celeherrimœ, p.23i. D. Housi^eau, n-'isgi et 2403. Baluze, l. LXXVII, p. 151. — W/t'HS*', p. 124, 12:3'i, l'J août. Acte d'Hugues renouvelant les engagements de son père. — Monsnyer, op cit., p. 253. Baluze, l. LXXVII, p. 152, 1302, jour de la Pentecôte, même chose pour Robert II.

(2) Défende, p. 123, 121fi. Serment d'Hervé, comie de Nevers.

(3) Id., p. 122, 1208. Lettre d'Eschivard, baron de Preuilly. Monsnyer, op. cil , p. 231

(4) 1262, 29 décembre. I). Ilousseau, n»* 3152-3154 Monsnyer, Celeherrimœ, p. 244.

(5) Rituel, fol 57 v». Lettre de Simon, archevêque de Bourges, faisant savoir qu'il viendra à Saint Martin, le samedi d'après LœU.re, pour y faire ce que faisaient ses prédécesseurs. 1287, 13 mars. I). Housseau. n° 3355 ; Baluze, t. LXXVII, p. 153 — Récit de cette visite— Baluze, t. LXXVII, p. 152. — 1288, 13 août. Serment de l'évêque de Poitiers, Gautier. Baluze, t. LXXVII. p 152.

Une notice de la lin du xiw^ siècle nous raconte comment se passa la réception de révéque d'Angers. Un certain nombre de chanoines vinrent au-devant de lui et le conduisirent d'abord dans une maison du cloître qui lui était assignée. Après s'y être arrêté quelque temps, il se rendit à l'église, tout le chapitre étant venu le recevoir processionnellement jusqu'à la porte. On le conduisit en chantant un répons jusqu'au maître-autel, et lorsqu'il y eut dit une oraison le cortège se rendit dans la salle du chapitre. L'évcque lit alors sa demande d'admission et le sous-doyen, qui remplaçait le doyen absent ce jour-là, répondit qu'en sa qualité d'évéque d'Angers il devait être chanoine de Saint- Martin. Ceci fait, on lui présenta la formule du serment qu'il prêta, puis on revint à l'église où on lerevêtitdu costume de chanoine etonleconduisitdans une stalle à droite du chœur. Après quoi il chanta la messe solennelle (1).

Nous avons déjà précédemment parlé dans le premier livre des liens de confraternité qui unissaient les communautés religieuses les unes avec les autres et indiqué quelques communautés qui dès ce moment sont en relations avec Saint-Martin. Ces relations se sont beaucoup étendues à l'époque à laquelle nous sommes arrivé.

Voici quelles étaient au commencement du xiii° siècle les églises en union de prières avec notre Collégiale :

Eglises cathédrales : Tours, Auxerre, Mayence,

(1) 1290. Défense, p. 12.5. On lui présenta un formulaire qui n'existe plus car il dit qu'il était écrit litlera antiqua, or le plus ancieu manuscrit que nous ayons dans lequel soit celle formule est du XIV* siècle. Voici le texte de ce serment d'après Déj'cnsi-. p. 121 : Nos N., juramusquod fidelis erimus isli ecclesi;c beali Martini Turonensis et maxime de rébus existeiitiiuis sub ditione nostra, ou bien in dia'cesi noslra et quod isti et capitule consilium prœstabimus quod melius credemus quotiescumque fuerimus requi^^iti et quod consilia capituli non revelabimus unde damnuin vel dedecus ipsi ecclesia- vel capilulo possit provenire. Sic me Deus adjuvet et iiec sancia verba.

de serment était aussi prêté par les chanoines laïcs.

Utrecht, Suint-Jacques de Corapostelle, Aurezzc, Jérusalem.

Ahhrijjes : MarnKMitier, Saint-Julien de Tours, Saint-Florent de Saumur, Saint-Sulpice-Sévère de Bourges, Saint-Denis près Paris, Saint-Martin-des- Cliamps à Paris, S;iint-Laum(;r do Blois, Saint-Pierre do Bourgueil, Pontlovoy, Pleinpied, Citeaux, Saint- Martin de Séez, Le Lourou^', Saint-Médard de Soissons, Gembloux.

Co/lérjia/e : Saint-Martin de Liège.

Le trait commun de toutes ces relations, c'est que les églises ou communautés, qui étaient dites en fraternité, avaient le bénéfice des prières qui se faisaient dans les églises ou communautés avec lesquelles elles étaient en fraternité. Il y a cependant des différences, des degrés dans cette participation aux richesses spirituelles et aussi aux richesses temporelles.

Le chapitre de la cathédrale de Tours jouissait d'une petite prébende. On ne sait quand a commencé la fraternité (1).

Avec le chapitre de Saint-Germain d'Auxerre, la fraternité devait monter aux temps lointains où saint Martin avait été obligé d'aller chercher un refuge en Bourgogne. Le souvenir s'en était dissipé cependant, ni l'une ni l'autre des deux églises ne s'en souvenait au xiii^ siècle. Auxerre n'est pas mentionné dans le Rituel de Péan Gàtineau. Ce sont les chanoines de Saint-Martin qui se rappelèrent les premiers les antiques relations, sans doute après une inspection de leurs archives. Ils le firent savoir à leurs confrères d'Auxerre qui leur envoyèrent un acte capitulaire renouvelant la confraternité et demandant au chapitre de Saint-Martin de leur en envoyer un semblable, « afin que le souvenir ne fût pas exposé à disparaître par l'oubli ouïe changement des personnes ». On ne

',1) Hilai'l, fui. .".7 V.

sait pas d'ailleurs quelles obligations les deux chapitres avaient l'un à l'égard de l'autre (1).

Les textes qui concernent Mayence sont bien plus détaillés. On ne sait ni à quelle époque remontent les relations de Saint-Martin avec le chapitre de Mayence ni à quelles circonstances elles sont dues Elles apparaissent pour la première fois en 1226. L'archevêque de Mayence s'en autorisa pour recommander le grand prévôt et archidiacre do sa cathédrale venu en pèlerinage au tombeau de saint Martin, sans lettre de son chapitre (2). C'est a cette époque et sans doute à l'occasion de cette visite que se précisent les conditions de la fraternité. Elles sont oli'ertes par les chanoines de Saint-Martin et acceptées par ceux de Mayence. Les chanoines des deux églises auront réciproquement dans l'une et dans l'autre une prébende de nourriture et de vêtement comme les chanoines résidents, ils y occuperont la stalle la plus honorable et le jour de la Sainte-Barbe un service se fera dans les deux églises pour les chanoines défunts; ceux de Tours devaient en outre, le lendemain de l'octave de Saint-Martin, célébrer une messe solennelle pour les défunts des deux églises (3).

Nous ne savons pas davantage l'origine de la fraternité avec les églises d'Utrecht, de Jérusalem. D'après Monsnyer (4), la fraternité avec l'église d'Aurezze remonterait à Théodemire qui fît élever une église en l'honneur de saint Martin par l'intercession duquel son fils avait été guéri ; elle fut renouvelée au xiii° siècle. Quant à la fraternité avec Saint- Jacques de Compostelle, nous savons qu'elle existait dès le x' siècle. Les chanoines de ces églises avaient seulement droit à leur entretien journalier quand ils venaient à Tours ;

(1) Monsnyer, Celebeirimœ, p. 257. liéfense, p. 13-2. 1315, 2'j juin.

(2) Défetue, p. 124.

(3) Défense, p. 124, 1220, 13 décembre.

(4) Monsnyer, Celebeirimœ, p. 252.