CHAPITRE I L'École

C'est une gloire universelle qui entoure l'école de Saint-Martin de Tours ; le nom d'Alcuin lui fait comme une auréole dont l'éclat, loin de disparaître avec le temps, devient plus vif au contraire, à mesure que, dans le recul des siècles, on apprécie mieux la grande œuvre de renaissance intellectuelle dont il a été l'artisan principal.

Les origines de l'école de Saint-Martin de Tours se confondent avec celles delà communauté martinienne. Comme dans tous les monastères, il y avait des enfants ou des jeunes gens qui venaient s'y initier tout au moins à la science des choses religieuses, se former aux chants et aux cérémonies liturgiques. L'existence de cette école nous est attestée par saint Grégoire de ' Tours. Il raconte l'histoire d'un jeune homme du nom deTheodemundus, sourd et muet, qui miraculeusement guéri au tombeau de saint Martin fut mis à l'école pour y apprendre toute la suite des psaumes ; la reine Clotilde se chargea des frais de son éducation (1).

Quand la règle bénédictine fut introduite à Saint- Martin, on y reçut, comme dans tous les autres monastères bénédictins, de jeunes enfants désignés sous le

(1) De Mime, I, 70: Sanilali ergo sic reddilus, a Clirodechilde regina pro virlule reverenliaque sancti Martini colleclus est, et ad scholam positus, omnem psalmorum seriem memoritt' commendavit.

nom d'oblats. Le moine Gulfard, dans un acte de donation à son monastère, nous raconte comment il fut voué dès son enfance au monastère du bienheureux évêque de Tours. On lui avait coupé les ciieveux et on les avait déposés avec ses armes, car il était de naissance noble, sur le tombeau du saint (1). Ce fait ne fut vraisemblablement pas unique et il devait y avoir à Saint-Martin d'autres enfants dans la condition de Gulfard. Ce que nous constatons d'ailleurs si peu de temps après justifie toutà fait notre supposition ; nous sommes, en effet, à dix ans de l'arrivée d'Alcuin à Tours. Ce n'est qu'avec cette époque que nous pouvons avoir des renseignements précis sur cette école qui devait devenir si illustre.

Quand il fut chargé du monastère tourangeau, Alcuin était dans tout l'éclat de sa renommée : il avait dirigé l'école du palais et il avait pu considérer comme ses élèves les membres de la famille impériale et l'empereur lui-même. Il était déjà âgé, ce qui ne l'empêcha pas de se donner tout entier à la nouvelle communauté qui lui était confiée. Nous avons vu ailleurs ce qu'il fit pour sa régularisation ; il nous reste à étudier comment il travailla au développement de son école.

Y avait-il alors parmi les moines de Saint-Martin quelqu'un chargé spécialement de la direction et de l'instruction des enfants ? Cela est probable ; c'étaient sans doute les successeurs du personnage appelé perimicerius dans Grégoire de Tours, la direction du chant et de l'école allant souvent de pair alors . Quoi qu'il en soit, c'est bien Alcuin qui, pendant qu'il était abbé, est réellement le chef de l'école martinienne. Des maîtres ecclésiastiques donnaient l'enseignement sous ses ordres (2). Il trouvait à Saint-Martin de

(1) Cat. n" 20, 22 juin 785.

(2) C'est ce qui est exprimé dans la dédicace du traité : « Dileclissimisin Gliristo filiis, bonccque spei adolescentuiis, qui in ecclesia summi ponlincis proleclorisqueraagnibeali Martini dooiinoJesu deservire

nombreux écoliers ; ('ducatour purfait, il se préoccupe tout à la fois de la formation morale et de la formation intellectuelle.

Il écrit pour eux un petit traité de la confession (1), par lequel se voit (|nelle place tenait déjà cette pratique dans la vie religieuse. Cet opuscule est rédigé sous forme do lettre adressée aux maîtres et aux élèves : « Désirant, leur dit-il, très cher fils, contribuer au salut de vos âmes, j'ai voulu vous adresser de paternels et affectueuses admonitions, pour qu'elles vous aident, avec la grâce de Dieu, â obtenir la béatitude éternelle et que, formés au service de Dieu dans l'âge fragile où vous êtes, vous puissiez vivre dans la perfection jusque dans la vieillesse. Vous aussi, vénérables frères, lumièredecette communauté de frères, docteursetguides excellents de cette jeunesse, je vous supplie d'avertir ceux qui sont vos disciples qu'ils s'appliquent surtout au bon plaisir de Dieu et au salut de leurs âmes, afin que leurs progrès et leur bonheur vous méritent une récompense de la part du Seigneur. Exhortez-les à vivre sobrement, chastement, pudiquement, à servir Dieu par leur humilité, leur obéissance et leurs bonnes mœurs, leur sainte vie et leur religieuse pureté, et surtout par la confession de leurs péchés, car elles sont nombreuses contre les jeunes gens, les fraudes du diable qui excite leurs désirs charnels et tous leurs autres vices ».

Puis, suivent de pressantes exhortations à se confesser dès qu'ils auront péché, appuyées sur les considérations accoutumées en pareille matière : la miséricorde de

vi lenlur, alque ab ecclesiaslicis eriidiiinlur magistris in Domino Dec, ego Albinus bene cupiens salutis vestrœ, lelernaî prosperitalis in Chrislo Domino saiutem.» — A la fin: « Agite nunc, juvenes adolescentes et pueri... et vos, sanctissimi liujus familia; magistri et patres...»

(1) Migne, t. CI, col. 650.

Dieu, l'abondance de la rédemption, la crainte du jugement, etc.

On remarquera avec quels égards Alcuin parle des maitreschargés de l'éducation des enfants: on aimerait à savoir les noms des personnages que l'illustre moine paraît tenir en si haute vénération. D'un au moins, le nom est passé à la postérité, c'est Sigulf.

Ne voulant pas faire ici une étude complète d' Alcuin éducateur, nous nous contentons au point de vue de la formation morale d'indiquer ce traité spécialement écrit pour les étudiants de Saint-Martin.

Il nous a tracé lui-même le programme de l'enseignement qu'il voulait donnera Tours ; c'est l'encyclopédie de tout ce qu'on étudiait alors ; l'école de Saint- Martin était une université : « Je m'applique, écrivaitil à Charlemagne, dans cette maison de Saint-Martin, à distribuer aux uns le miel des Saintes Écritures; à enivrer les autres du vin pur des antiques disciplines; j'en ai que je commence à nourrir des fruits de la subtilité grammaticale; d'autres que j'entreprends d'illuminer de la splendeur des étoiles, qui brillent comme le plafond peint d'un grand palais ; je me fais tout à tous,... etc. (1). ))

Nous pouvons par sa correspondance et ses ouvrages nous faire l'idée de ce qu'était son enseignement scripturaire, grammatical et astronomique. Quoi qu'il en dise, il parait avoir soumis 1 étude de l'antiquité à des règles assez sévères et c'est d'une main parcimonieuse qu'il versait le vin enivrant des auteurs anciens.

Une anedocte témoigne de la défiance qu'il éprouvait à l'égard deVirgile.a Alcuin, raconte son biographe, s'était nourri dans sa jeunesse des fables des sages de l'antiquité et deVirgile; mais plus tard il avait cru devoir en interdire la lecture à ses élèves. Il leur répétait que

(!) Ep. 121, p. 175.

les poètes chrétiens suffisaient et qu'il leur était inutile de se laisser corrompre par la dangereuse suavité du style de Virgile. Un des maîtres de l'école, nommé Sigulf le Vieux, voulut goûter au fruit défendu. Il se fit lire en grand secret les poèmes de Virgile par doux jeunes gens confiés à ses soins, Adalbert et Aldric. Il leur avait défendu d'en parler à personne pour que l'abbé n'en eût point connaissance. Malgré cette précaution, Alcuin ne tarda pas à être instruit dune aussi téméraire entreprise. Aussitôt, il appela Sigulf et lui adressa de tendres reproches : {( D'où venez vous, Virgilien ? Pourquoi, malgré ma défense et a mon insu, vous-êtes vous mis à la lecture de Virgile?» Sigulf n'essaya même pas de se justifier: prosterné aux pieds du maître, il avoua et se fit pardonner la faute qu'il avait commise par étourderie (1). »

On ne garda pas toujours à Saint-Martin l'austérité qu'avait voulu y faire régner Alcuin, car cinquante ou cent ans plus tard, un moine de cette communauté, Bernon, offrait à la bibliothèque de son monastère un magnifique exemplaire de Virgile, l'un des plus beaux manuscrits qui soient sortis du scriptorium martinien (2).

Les livres manquaient au savant moine habitué à

(1) Vila Alcuini,X, 19.

(2) Voici rin?cripUon qui seiitenlêle du volume :

hune virgilii codicem obluli beriio gre

gis bcali marlini levila devola mente deo

et eidem beato martino perpetualiter haben

dum ea quidem ralioiio ul perlegat ipsum aiberlus

r.onsobrinus ipsiusel diebus vila' suae sub

prelexlu saucti martini liabeat et post

suum obitum iterum sancto reddatur martino

si quis ipsum furaverit aut aliquo inge

nio a poteslate sancli marlini abslraliere

lemptaverit maledictus sit et eumjuda

et saffira qui ex hoc quod ipsi domino dederant

fraudaverunt perpetuam dampnationem

nisi cilissime quod presumpseril emendare slu

duerit adquirat. Amen.

avoir des bibliothèques mieux fournies que ne l'était celle de Tours; il l'écrivait à Cliarlemagne : « Votre humble serviteur, disait-il, n'a pas ici ces délicieux livres de science qu'il a eus dans sa patrie, soit par l'industrie dévouée de mon bon maitre, soit par mes travaux personnels. Aussi ne vous plairait-il pas à vous qui aimez tant la sagesse que j'envoie quelques-uns de nos enfants pour chercher ce qui nous est nécessaire et apporter en France les fleurs de Bretagne, afin que ce ne soit pas seulement le pays d'York qui soit un jardin fermé, mais que dans la Touraine aussi, on trouve les effluves et les fruits du paradis, que l'auster souffle sur les jardins de la Loire, que leurs parfums se répandent et que de nouveau s'accomplisse ce qui est écrit dans le Cantique des Cantiques d'où je tire mon exemple :Que mon bien-aimé vienne dans mon jardin et qu'il mange les fruits de ses arbres (1). »

Alcuin mit tout son zèle à se procurer des manuscrits, mais il ne s'en tint pas là et il organisa à Saint- Martin de Tours un scriptorium qui devint la plus célèbre école de calligraphie de l'époque carolingienne. Il avait résumé les règles que devaient suivre les copistes dans une petite pièce de vers qui servait d'inscription à la salle dans laquelle ils travaillaient : « Qu'ici prennent ])lace ceux qui écrivent les oracles de la loi divine et les paroles des Pères. Qu'ils prennent garde à ne pas mêler au texte leurs frivolités. Que leur main aussi ne soit pas frivole et n'écrive pas trop vite. Qu'ils cherchent des livres corrigés avec soin, que leifr plume exercée suive bien la ligne. Qu'ils séparent les sens, en marquant les membres des périodes et les incises. Qu'ils mettent les points à leur place, afin qu'on ne lise pas des erreurs ; qu'on ne s'arrête pas tout à coup quand on fait une lecture dans l'église. C'est une

(1) Ep. 43, ool. 208.

— :Vtl —

bonne œuvre que d'écrire les saints livres ; le copiste lui-même ne reste pas sans récompense. Mieux vaut copier des livres que de faire des fosses dans les vignes. Plus tard le copiste obtiendra le grade do maître, il pourra trouver de nouvelles doctrines, et expliquer celle des anciens (1). »

Des dernières lignes de cette épigramme on peut conclure que les frères de Tours ne se livraient pas tout d'abord avec grande ardeur à la copie des manuscrits et qu'ils aimaient mieux, en bons Tourangeaux qu'ils étaient, travailler dans les vignes du monastère. Ils ne se pliaient pas viîe non plus aux règles que cherchait à leur imposer leur abbé (2) ; ils arrivaient encore assez bien ;ï faire des enluminures, mais observaient mal les principes orthographiques. Alcuiu, dans une lettre à Charlemagne, laisse échapper un aveu découragé : « Je lutte tous les jours, sans beaucoup de profit, contre la rusticité tourangelle (3). »

Que ses efïorts cependant n'aient pas été tout à fait vains, c'est ce que prouve l'admirable collection des manuscrits sortis de l'école de Saint-Martin de Tours. Nous n^ voulons pas ici en faire l'étude paléographique, d'autres s'en sont acquittés mieux que nous ne saurions le faire. Signalons seulement que le caractère d'impression adopté pour la minuscule leur est emprunté et qu'ils fournissent les plus beaux modèles de semi-onciale, d'onciale et de maj uscule. Le nom d'un de ces habiles copistes nous est connu, c'est Adalbaldus qui vivait au temps de Fridugise et auquel est

(1) Migne, t. CI, col. 745.

(2) Ep. 101 : « Piinctorum vero dislincUones vel subdislinctiones, licet oroalum faciant pulcherrimum in senlcntiis, tameii usus illorum propter rusticilatem pêne recessit a scriploribus. Sed sicut lolius sapientia? decus et salutaris erudilionis ornalns per veslrjB nobililatis industriam renovari incipit, ita et horum usus in manibus scribentium redintegrandus esse oplime videtur. »

(3) Ep, 101, col. 315.

dû un recueil de textes concernant saint Martin, conservé à la bibliothèque du gymnase de Quedlimbourg (1).

Le zèle du savant abbé ne se ralentit pas malgré l'affaiblissement de ses forces. « Pour moi, disait-il à Charlemagne, suivant la mesure de mon petit esprit je ne serai point paresseux à semer dans ces régions, parmi vos serviteurs, les graines de la sagesse, me souvenant de cette sentence : Le matin sème ta semence et que ta main ne cesse point quand le soir sera arrivé, parce que tu ignores celle qui lèvera le mieux : ce sera parfait si toutes les deux lèvent en même temps. Le matin, à l'âge où l'on peut se donner aux études, j'ai semé en Bretagne ; maintenant que mon sang se refroidit etqueje suiscomme au soir, je ne cesse pas de semer en France, espérant qu'avec la grâce de Dieu les deux semences germeront (2). ))

Il faut citer cette jolie petite pièce de vers qui contient des conseils pour les élèves et pour les maîtres (3) :

« Que les enfants apprennent ici de la bouche d'un vieux maitre à faire résonner les hymnes de louange, que leur tendre bouche puise dévotement les eaux du salut, pourvu toutefois que le vieillard ne se taise pas dans l'Église. La jeunesse est apte à tout apprendre ; l'ancien usage de l'Église réclame que le maître instruise les jeunes gens au bon moment, car les années fuient à la façon d'une eau qui s'écoule. L'antique chêne dans la forêt se courbe à peine quelquefois, mais la main vigoureuse de l'homme le brise. Le vieillard qui a subi de nombreux assauts ne plie pas son cou robuste sous le joug et il ne pourra pas bien ap-

(1) Delisle, op. cit., p. 40.

(2) Ep. 43, col. 209.

(3) Migne, t. CI, col. 744.

prendre celai sur la poitrine diiquel tombe toute blanche la barbe sous le ciseau qui la coupe. Maitre, soyez d'Hix, soyez attentif pour vos élèves ; vous, enfants, aimez toujours vos pères, afin que reste sur nous la douce bénédiction du Père céleste. »

Les semences qu'Alcuin jetait ainsi sur notre sol tourangeau au soir de sa vie ne furent point stériles ; elles levèrent en magnifique moisson. Autour de lui s'étaient groupés des élèves qui devinrent illustres eux aussi et portèrent en France et en F.urope les méthodes et la science qu'ils avaient acquises à l'école de Tours. Adalbert et Aldric allèrent avec Sigulf le Vieux cultiver les lettres à Ferrières. Aldric professa la théologie vers 830 dans l'école palatine; un autre, Samuel, devint plus tard abbé de Lorch et évêque de Worms. Le plus illustre est Raban Maur, un des grands théologiens du ix*' siècle, qui fut successivement abbé de Fulda et archevêque de Mayence ; il eut pour successeur à Fulda un de ses camarades de Tours, Hatton ; une autre ville d'Allemagne, Halberstad, recevait aussi comme évêque un des écoliers de Saint-Martin.

Au monastère, l'école devint désormais une des parties importantes de l'organisation. Nous savons que les successeurs d'Alcuin maintiennent le scriptoriiim martinien dans sa haute réputation ; nous avons déjà signalé le beau manuscrit exécuté parAdalbaldus sous Fridugise. Plus tard l'abbé Vivien, assisté de quatre religieux de Saint-Martin, ofïre encore à Charles le Chauve une Bible exécutée dans son monastère (1).

(1) Ilifc eliam piclura recludil qualiter lieros Offert Vivianus cum grege nunc liocopus, Ante ubi posl palrem primiles, mundus Amandus, Sigualdus justus, sumnius Aregarius, Quis tribus est probitas, pietas, veruinque fidesque, Cetera honesta quoque consociata simul.

A partir de cette époque, il semble qu'une des fonctions importantes du chef de l'école, de l'écolàtre, ait été de rédiger les actes et de les conserver (1).

C'est aussi à ce moment que la situation de l'écolàtre reçoit une sensible amélioration. Jusqu'alors il était payé par les élèves qui fréquentaient l'école. Un des écolàtres, Amalric, désireux de faire une bonne œuvre et d'utiliser ses biens pour le repos de son âme et le rachat de ses fautes, donnait à l'abbaye, dans le but de fournir un traitement à ses successeurs, un manse seigneurial et un servile, situés en Touraine, dans la viguerie d'Esvres, au village de Marigny, et un troisième dans le Blésois, dans la viguerie de Cheverny au village d'Aunay. L'abbé d'alors, Adalard, déplorant « l'abominable coutume introduite du temps « de ses prédécesseurs d'exiger un salaire de l'ensei- « gnement de la science, comme des autres affaires (( humaines (2) », confirmait cette donation et y ajoutait tout ce que ledit Amalric tenait en bénéfice du chapitre dans les villages de la Fontaine, Courçay et Martigny. Les maîtres d'école devaient dorénavant donner leur enseignement gratuitement et ne recevoir que ce qui leur serait offert spontanément ; leur

Quarlus, liis bserel junclus sanclissime David,

Qui le vi lola menlis amore colit.

Hi proni libi met domino de parte beali

Martini ac fratrum acie librum tribuunt. Cité par Delisle, op. cit., p. !6 : « Les deux derniers de ces quatre religieux figurent sur la liste des Fratres Turonis de l'ancien livre des confraternités de Saint Gall, et l'un d'eux, celui qui est appelé summus Aregnriwi dans le poème, est connu pour avoir écrit en 857 une notice dont le texte nous a été conservé dans la Pancarte noire de Haint-Martin de Tours. »

(1) Ce point est excellemment démontré par Mabille, Pancarte noire, p. 33'i.

(2) « Vidensque extra dei praeceptum in nostra scola de doctrina scientiifi exigere meritum veluti ex ceteris mundanis negotiis, licet htpc abominabilis pra-decessorum meorum lemporibus increverit consuetudo. » Mabille a tort dans son analyse de parler de l'enseignement de la parole divine-

entretien serait assuré par les revenus des terres qui leur étaient attribuées. Quant à l'abbé, il n'avait rien de plus il exiger d'eux que la lidélité à remplir leur office d'écolàtre(l).

Ces dispositions étaient confirmées par Charles le Chauve en 845(2).

On aimerait savoir depuis quand l'usage de faire payer les élèves s'était introduit à Saint-Martin de Tours et s'il existait déjà du temps d'Alcuin. Les actes cités emploient seulement là formule vague 0 du temps de nos prédécesseurs ». Ils nous renseignent peu également sur les matières de l'enseignement ; sont seulement mentionnés les psaumes, léchant et autres choses.

Les biens qui venaient ainsi d'être assurés à l'école de Saint-Martin subirent le sort de tous les autres biens ayant des attributions particulières, les abbés en disposèrent comme des leurs propres. Hugues le Blanc doima en bénéfice à un certain Guillaume son vassal la terre de Martigny. Sur les réclamations de Guicliard, alors maître d'école, des juges furent nommés qui examinèrent les titres de propriété et qui se prononcèrent en faveur de Guichard. Guillaume fut condamné à rendre les biens réclamés et autant que faire se pourrait les fruits perçus depuis qu'il avait joui indûment (3).

Ce qui s'était passé pouvait se produire encore, aussi Adulric, un des successeurs de Guichard, se faisait-il confirmer par Robert II la possession de tous les biens affectés à l'entretien du maitre d'école (4).

Un nouveau danger menaça encore au commencement du x^ siècle les propriétés de l'écolâtre : le

(1) Gat. n° V2, août S'il.

(2) Cat. n" 44, h janvier 845.

(3) Cat. n* 78, janvier 879.

(4) Cat. n" 97, 30 août 894.

même Guichard, que nous avons vu tout à l'heure si prudent, donnait en fief ce qui ne lui revenait qu'à titre d'écolâtre. Son successeur dut soutenir un procès contre ses neveux. Il le gagna, et une troisième fois l'école se voyait maintenue en possession de ses biens (1).

A cette époque-là même, l'école de Saint-Martin comptait un de ses plus brillants élèves et de ses plus célèbres professeurs, saint Odon. d'abord chantre de la Collégiale avant de devenir abbé de Cluny (2). C'était un jeune baron de dix-neuf ans, ami de Foulques d'Anjou, lorsqu'un jour de Noël, pendant qu'il assistait dans la basilique martinienne aux offices liturgiques, il sentit en lui l'appel de Dieu. C'est dans le cloitre de Saint-Martin qu'il se retira loin du monde et qu'il vint s'essayer à mener une vie plus parfaite. Tout d'abord, il vécut dans une cellule toute voisine de la basilique, donnant à tous l'exemple de la régularité et de la mortification. Puis, pour se livrer plus librement à ses pratiques ascétiques, il obtint de ses supérieurs de s'élever, à deux milles de la basilique, une hutte de branchages où il se rendait chaque soir après le chant des heures canoniales.

On était encore virgilien à Saint-Martin et le jeune chanoine prenait plaisir à savourer l'élégante poésie de Y Enéide dans les beaux manuscrits si délicatement enluminés par ses confrères. C'était un danger pour cette âme qui voulait se donner tout entière à Dieu. Une nuit, une vision mystérieuse se présente à lui. Il voit un vase magnifique aux formes élégantes et aux artistiques ornementations. Il s'en approche pour le contempler de plus près, mais il recule d'horreur à la vue d'une multitude de serpents gîtes dans l'intérieur de ce vase à l'aspect si séduisant. Les reptiles sortent

(1) Cat. n'20, février 907.

(2) Vie de saint Odon par le moine Jean. Migne, t. CXXXIII, 43-86.

de leur repère, entourent le jeune homme de leurs têtes sifflantes et irritées, sans pourtant lui faire de mal. Odon s'éveille. Il comprend l'enseignement que Dieu lui donne par cette vision. Ce beau vase, c'est la poésie païenne qui dérobe mal sous un extérieur charmant les séductions dangereuses des passions. Dès lors, il dit adieu aux lectures profanes, pour se confiner dans l'étude des lettres sacrées, dans le vaste champ des saintes Ecritures et des Pères de l'Eglise.

Mais Saint-Martin n'est plus, commeau temps d'Alcuin, la première école des Gaules; d'illustres professeurs enseignent à Paris. Odon obtient de son doyen le permission de quitter Tours et pendant deux ans il suit les leçons du moine Remy d'Auxerre.

De retour à la Collégiale, il devient chantre et participe, à ce titre, à la formation intellectuelle des jeunes chanoines. Avec un tel maître l'école martinienne aurait sans doute retrouvé son antique gloire, mais le besoin d'une perfection plus grande attire Odon vers l'ordre de Saint-Benoît et c'est sous la robe du moine qu'il atteindra les sommets d'une éminente sainteté.

Quelle est ensuite la situation de notre école? Peu brillante sans doute ; car, si la succession de ses écolàtres se continue durant le x« siècle, elle ne participe pas à la renaissance intellectuelle dont l'école de Reims avec Gerbert donnait brillamment le signal. Il faut descendre jusqu'à la fin du xi® siècle pour la voir de nouveau jeter quelque éclat.

Alors enseignait à Tours le célèbre Bérenger (1) qui était tout à la fois archidiacre et trésorier d'Angers, maitre d'école et chambrier de Saint-Martin. C'était un professeur de grammaire, remarquable par sa science en grammaire et en philosophie et aussi en

(1) Gr. (jhron.. p. 123 ei suiv.

nécromancie. On ne pouvait guère être savant au moyen-âge sans être un peu sorcier.

Ce brillant professeur se laissa gagner par les idées de Jean Scot et enseigna que l'Eucharistie n'était point réellement le Christ vivant, mais une simple figure. Il n'entre point dans le cadre de notre travail de retracer les longues discussions auxquelles ces théories donnèrent lieu. Condamne par le pape dans un concile général à Rome, il se soumit humblement et fit devant l'assemblée une profession de foi que l'auteur de la Grande Chronique nous a conservée : « Moi Bérenger, je crois de cœur et je confesse que le pain et le vin qui sont posés sur l'autel sont changés substantiellement, par le mystère de la prière et des paroles de notre Rédempteur, en la vraie, propre, et vivifiante chair et au sang de Notre-Seigneur Jésus- Christ et qu'après la consécration ce qu'il y a est le vrai corps du Christ qui est né de la Vierge, a été suspendu à la croix en oblation pour le salut du monde et qui est assis à la droite du Père, et le vrai sang du Christ qui a coulé de son côté, non seulement symbolisé par la vertu du sacrement, mais par propriété de nature et vérité de substance, comme cela est contenu dans cet exposé, comme je l'ai lu et comme vous le comprenez. Ainsi je crois, et je n'enseignerai plus contre cette foi. Que Dieu m'aide et les saints Évangiles. »

Bérenger, un moment hérésiarque, était donc rentré dans le giron de l'Eglise catholique. Mais les épreuves par lesquelles il avait passé avaient été rudes. Il lui était défendu par le pape de rien enseigner au sujet de l'Eucharistie, excepté pour ramener à la foi ceux que sa doctrine avait séduits. Il revint à Tours, parmi ses confrères, les chanoines de Saint- Martin, et ceux-ci lui témoignèrent une sympathie qui n'est pas toujours ordinaire en pareille circonstance.

Bérenger avait besoin de solitude et de recueillement ; il se retira à Saint-Cosme que venaient d'abandonner les moines de Marmoutier et il vécut là, humblement et pieusement, pendant vingt-huit ans. Quelques chanoines, attirés par son exemple et ses exliortations, se réunirent à lui et formèrent une petite communauté dans l'île (1). Il y mourut en 1088 et fut enterré dans le cloître de Saint-Martin (2). Hildebert de Lavardin, qui avait été son élève, composa pour lui uneépitaphe que l'on grava sur son tombeau:

« Celui que l'univers vient d'admirer et qu'il admirera toujours, ce Bérenger qui ne devait pas mourir est mort. Celui qui marchait d'un pas si ferme dans le chemin de la sainte foi, celui-là, le premier jour de janvier l'a enlevé : jour criminel, jour lamentable et désastreux pour le monde ; jour dans lequel les choses perdent leur beauté et leur éclat ; dans lequel disparaissent la vertu, l'espérance, la gloire du clergé; dans lequel périt le droit avec celui qui l'a tant étudié. Quoi qu'aient chanté les philosophes et les poètes, il Ta surpassé par son génie et son éloquence. Pour vêtement, il avait un tissu rude ; il attendait toujours d'être pressé par la soif pour boire et c'est la faim qui le forçait à manger. Lorsque la nature, l'enfanta et le compara au monde, elle dit : Les autres dégénèrent mais au moins celui-là me naît, o

Ces sentiments d'admiration, tout le chapitre de Saint-Martin les partageait ; on continua d'y faire solennellement l'anniversaire du célèbre écolâtre. Le

(1) Il ne.faut pasconfondre ce premier établissement des clianoines de Saint-Martin à Sainl-Cosme avec le second qui n'a lieu qu'en 1092 et qui a donné naissance à la communauté des chanoines réguliers.

(2) Nobilleau, L'archidiacre liérpiiqer et le prieuré de Saint-Uome-leZ' Tour», dit que Bérenger fut transféré à Saint-Cosme au temps d'Hildebert de Lavardin ; rien ne prouve cela dans les textes qu'il cite. Ce qu'il y a de sûr c'est que son tombeau s'y trouvait au xvi° siècle. Cette translation n'était pas faite au temps de la rédaction de la Grande Chronique de Tours.

souvenir ému qu'on en conservait se manifeste dans la faç()n dont la Grande Chronique mentionne sa mort : elle l'appelle : fidèle et vrai catholique (1). La chronique de Béchin rappelle sa charité pour les pauvres (2). On le considéra toujours comme une des gloires du cluipitre et, au xvii'" siècle, un tableau le représentant se voyait dans la salle capitulaire (3).

Après Bérenger, de nouveau, l'obscurité se fait sur Técole de Saint-Martin de Tours. Un de ses écolâtres du xii^ siècle, Joubert, s'était d'abord retiré à Saint- Cosme ; il avait dû être l'élève de Bérenger et avait laissé une grande réputation desavoir (4j. C'est lui qui rédigea la Pancarte noire (5).

La fin de ce xii® siècle qui a vu se produire un si beau mouvement littéraire, en particulier dans notre région, puisque deux des plus illustres représentants de la littérature de cette époque sont Baudri, abbé de Bourgueil, et Hildebert de Lavardin, archevêque de Tours, ne fut pas non plus stérile à Saint-Martin de Tours. C'est à cette époque c{ue paraissent un certain nombre d'ouvrages que nous avons mentionnés dans notre Introduction : la Chronique de Pierre, fils de Béchin ;\-d Grande Chronique de Tours ; toutes les deux, œuvres de chanoines martiniens. Alors vit aussi à Saint-Martin Péan Gâtineau qui écrit son poème sur la vie et les miracles de saint Martin en dix mille et quelques vers. Pauvre poésie à l'haleine courte! Gâtineau ne brille ni par la science rythmique, ni par le talent de la composition : on ne trouve même pas chez lui de ces réminiscences classiques si communes aux écrivains de ce temps. Cette œuvre de foi naïve

(1) p. 127: Fidelis et vere catliolicus.

(2) P.r)7:Fuil hoc temporelJeringariusTuronensisamatorpauperum,

(3) Nobilleau, op. cit., p. 2.

(4) C,r. Chron . p. 128 : Adolescens lifterarum scientia erudilus.

(5) Mabille, op. cit., p. 33C.

et do toiiclmnto dévotion à saint Martin indique quand même un certain degré de culture.

La Grande Chronique témoigne d'une plus vaste recherche littéraire chez son auteur. Nous avons cité une page où il s'etîorce de composer une narration mouvementée et vivante, dans laquelle se sentent pas mal de souvenirs classiques : le chanoine qui l'a écrite avait participé à la ferveur qu'avaient pour l'antiquité un certain nombre de ses contemporains.

Au commencement du xiii® siècle on peut avoir quelques renseignements sur l'organisation de l'école de Saint-Martin, grâce à un texte que nous avons déjà souvent utilisé, le Rituel de Péan Gâtineau.

Il semble qu'alors l'enseignement soit désormais fort réduit dans notre Collégiale, il n'est plus question que d'écoles de grammaire et d'écoles de chant. Cependant l'enseignement de la grammaire comprenait alors beaucoup plus de choses que ce simple nom ne pourrait le faire supposer. On voit, à la fin du xr siècle, un personnage désigné sous le nom de physicus (1). Etait-ce un professeur de sciences naturelles? En tous cas, avec le xiii*^ siècle s'organisent les grandes universités, le rôle des écoles monastiques et épiscopales comme établissement d'enseignement supérieur est désormais terminé. Nous avons vu que les chanoines de Saint-Martin, même les dignitaires, sont dispensés de la résidence quand ils sont aux écoles.

Le personnel écolier de l'école martinienne comprend donc à ce moment tout d'abord les jeunes chanoines et vicaires qui n'étaient pas encore en âge d'aller étudier aux universités et sans doute aussi les enfants des bourgeois de Châteauneuf. Sous la direction de l'écolâtre et du chantre, ils sont confiés au

(1) Gr.Chron., p. 128. C'esl un des clianolneà qui se relirentà Saint- Cosme.

sous-écolàtre et au sous-cliantre. Rien n'empêche d'ailleurs les chanoines d'avoir des maîtres à domicile. Les punitions corporelles étaient fort en honneur, et quand le chantre ou le maître d'école entraient dans les écoles de chant ou de grammaire, les écoliers devaient se tenir tout prêts à recevoir le fouet. Nous avons vu ailleurs quelles étaient les attributions du chantre et de l'écolâtre en ce qui concerne les écoliers. Sur l'enseignement lui-même on est absolument dépourvu de détails.

Une maison particulière était réservée à l'école. Elle se trouvait située au sud du petit cloître des chanoines. La chapelle Saint-Jean qui existe encore et qui fut construite au xiii^ siècle en était sans doute une dépendance.

En dehors de l'école particulière de Saint-Martin, il y en avait d'autres à Saint-Venant, à Saint-Pierrele-Puellier, d'autres encore dont le nom n'est pas mentionné mais dont l'existence est certaine (1).

C'était tout un petit peuple turbulent que les verges du chantre et de l'écolâtre ne suffisaient pas toujours à réduire et qui tâtait parfois de la prison. Il avait ses jeux, ses fêtes que nous décrivons dans le chapitre suivant ; jeux qui comme nous l'avons vu encoururent peut-être les censures pontificales.

Mais quels que soient le nombre et l'agitation des écoliers qui se pressent autour de Saint-Martin, ce n'est plus un des centres intellectuels de la France. Comme Chartres, comme Reims, Tours n'a joui de cette gloire qu'un moment passager ; jusqu'alors le flambeau de la science se passait de main en main ; il est fixé maintenant, et Paris concentre désormais toute la lumière que ces villes ont dégagée les unes après les autres.

(1) II esl dit à propos du sous-écolàlre; Dat scholas excepta scliola sancli Venanlii et scholis cantus et psalteriorum ; à propos du souschantre: dat scolas cautus et psalteriorum in claustro et caslro.

An moins restc-t-il à l'école de Saint-Martin de 1 avoir tenu ce flambeau an moment où il venait de se rallumer et occupé le premier rang à cette époque SI importante de l'histoire de la civilisation humaine qui s'appelle la renaissance carolingienne.

CIIAPITRK II Liturgie et Usages particuliers

L:i célébration des offices était la principale obligation des chanoines et à vrai dire leur seule raison d'être. On ne considérait point, comme aujourd'hui, que le ministère pastoral ou l'étudedes sciences sacrées dussent être au premier rang des préoccupations des ecclésiastiques La prière publique était regardée alors comme un emploi suffisant de l'activité humaine; les grosses prébendes et les riches fondations n'avaient pas d'autre but que d'en assurer la solennité. De longues et nombreuses cérémonies, minutieusement réglées, remplissaient les journées de tous ces clercs qui se groupaient autour des sanctuaires importants. Etudier la liturgie d'un de ces sanctuaires, c'est donc étudier la principale occupation de ceux qui le desservaient. Il est évident, cependant, que cette étude ne doit point s'arrêter à ce qui se pratiquait dans toutes les églises, cela c'est l'objet d'un travail d'ensemble sur la liturgie. Ce qui mérite d'être signalé, ce sont les usages particuliers, les pratiques et cérémonies spéciales qui constituent l'originalité du sanctuaire auquel on s'est attaché.

Or, la communauté martinienne eut, dès le début, un certain nombre d'usages spéciaux au point de vue liturgique. Même quand elle ne fut plus qu'un collège de chanoines, elle eut encore sa liturgie à part. On ne peut malheureusement étudier cette liturgie dans le détail à partir de ses origines, on a seulement sur ce sujet quelques renseignements épars jusqu'au xiii® siècle, date de la rédaction du Rituel de Péan Gâtineau. Mais dans les cérémonies que celui-ci décrit avec tant de détails on peut voir d'anciens usages soigneusement conservés.

L;i plus ancienne particularité liturgique de Saint- Martin est la psalmodie ininterrompue, la laus perennis (1). Cette pratique était déjà usitée à Saint-Maurice d'Agaune. A l'imitation de cette église et de celle de Saint-Martin, elle fut introduite parGontran dans les monastères de Saint-Benigne de Dijon et de Saint- Marcel de Chàlons en 581 (2) et parDagobert à Saint- Denis en 634 (3). A quelle époque a-t-elle commencé à Saint-Martin ? C'est ce qu'il est impossible de préciser. Monsnyer en attribue l'institution à saint Perpet, mais sans donner de preuves de son assertion. Tout ce qu'on peut dire, c'est que, étant donnés les faits que nous venons de citer, elle est antérieure à la lin du vi« siècle. A Agaune, elle fut inaugurée le jour de la fête de saint Maurice, le 22 février de l'année 522, probablement en présence de l'archevêque de Vienne, saint Avit (4). Peut-être faut-il placer vers le même temps rintroducti(»n de cet usage à Saint-Martin (5).

La laus perennis ne modifiait pas le cursus officii ; elle respectait la constitution de la psalmodie existante avec ses lectures, mais elle supprimait toute interruption entre les heures canoniales. Les moines se succédaient par bandes ou chœurs jour et nuit afin que la prière ne fût pas interrompue.

Cette psalmodie perpétuelle cessa-t-elle au moment de la transformation des moines en chanoines? C'est du moins ce que pensaient, au xif siècle, les chiijioines

(1) Saint Perpet établit que les veilles solennelles des fêles de la Nativité de S. Jean-Baptiste, de la Résurrection, de l'Ascension, etc. , se célébreraient dans la basiliquede Saint Martin. G. deT., H. F., X,,il,

(2) H. F , II, p. 106, 255, 294,300, 303.

(3) Id , I, p. 58y, 593 ; II, 134.

(4) Cf. Uictionnaire Lk' Archéologie et de Liturgie, Lctouzey, Paris, en cours de publicalion, à l'article Agaune. Saint-Martin n'e.st pas mentionné parmi les monastères où se pratiquait la lauspeiennis.

(5) C'est à tort qu'on a écrit dans l'édition des lettres d'AIcuin des M. G., p. 414, note : Alcuinus psallentiuui assiduum in monaslerium S. M. fortasse introdu.xlt.

eux-mêmes qui d'ailleurs la jugeaient ennuyeuse et fatigante (1).

Il est probable cependant qu'elle subsista encore quelque temps. Un acte de 818 nous montre les chanoines chantant les psaumes par décanies (2) et Charles le Chauve en 849 établit qu'ils seront deux cents divisés en dix bandes de vingt (3). Cette division, comme nous l'avons déjà fait remarquer, devait bien avoir, elle aussi, trait à la psalmodie.

L'usage de Saint-Martin pour la célébration des heures canoniales nous est ainsi décrit par un concile de Tours, réuni dans la basilique en 612 (4) : « En été, à matines, on ciiante six antiennes, précédant chacunedeux psaumes. Pendant tout le mois d'août, àcause des nombreuses fêtes, on est obligé de se lever matin. En septembre, on chante sept antiennes, précédant chacune deux psaumes ; en octobre, huitavec trois psaumes; en janvier et en février, on fait ce qu'on peut; cependant, on fait en sorte de ne jamais dire moins de douze psaumes dans l'office de nuit ; à la sixième heure, on chante six psaumes avec Alleluya, à la douzième, dou/.e également -an eo, Alleluya. w

Du passage à Tours de l'éminent liturgiste que fut Alcuin, on ne peut signaler aucune trace dans les usages de la basilique. Tout ce qu'on est en droit d'affirmer, c'est qu'il fit quelques emprunts aux vieux livres liturgiques de son monastère. Dans une lettre aux religieux de Saint-Waast, il leur dit qu'il a

(1) Ils écrivent à leurs confrères de Cologne : « El ad temperandum laboreni illum faslidiosuni et inlolerabilem, juges iliœ et interniinabiles psallenlium allernaliones ad cerlas et discretas sicut in aliis (it ecclesiis lieras distincte sunt... » Les chanoines qui ont écrit cela ne semblent pas s'être fait une idée bien juste de ce qu'était la lau$ pemnnis.

(2) Cat. n» 36.

(3) Cat. no 51.

(4) Concilior. G alliœ M Cassen, il G , p. 127. Le môme texte est donné par Almoin, moine de Fleuri. Cité par Monsnyer, Celeberrimce, p. 14.

extrait du Missel de Saint-Martin quelques messes usitées pour les offices quotidiens de cette église : une messe do la Sainte-Trinité, une pour demander la protection des saints et une autre pour demander le secours des saints anges (1*. Ceci nous indique donc qu'à Saint-Martin il y avait déjà, avant Alcuin, des messes votives destinées à être dites les jours qui n'avaient pas d'offices particuliers (2).

Dans la même lettre, Alcuin dit qu'il a également emprunté un certain nombre de prières aux usages de son monastère, des oraisons pour ceux qui font l'aumône et d'autres pour demander le pardon de ses péchés (3).

Au IX* siècle, on ne sait pourquoi, la communauté de Saint-Martin semble s'être lassée d'avoir une liturgie particulière. Une bulle du pape Marin (4) concède aux chanoines de suivre le rit romain. Il

(1) Migiie, l. C, ep. 51, col. 215. « Missas quoque aliquas de nosti'O tuli missale ad quolidiana et ecclesiasticœ consuetudinis officia. Primo in honore surnmic Trinilatis, deinde ad sanctorum interces?iones deprecandas etiam et angelorumsuiïragia postulanda, quye niultum necessaria sunt in liac peregrinalione laborantibus. >> Les autres messes dont parle Alcuin dans la suite de celte lettre n'ont pas été tirées du missel de Saint-Martin. Nous pensons qu'il faut reconnaître les trois messes énumérées dans ce texte dans les trois suivantes : messe de la Sainte-Trinité, Liber socramentorum, Migae, t. CI, col. 445 ; messe pour demander le secours des anges, /(/., col. 449; messe pour demander le secours des saints, /;/., col. 4«0.

(2^ Les réformateurs de 1262 décidèrent que chaque semaine s'il se trouvait un jour libre on devrait dire une messe votive des reliques des saints.

(3) « Pro peccatis quoque et eleemosynam facientibus adjunximus orationes quatenus si quis vel pro suis negligentiis vel pro aliorum benefaclis ofTerre voluisset, haberel convenienles intercessiones suae voluntati. Arbilror vos melius hœc onmia vel in sacramentis vestris conscripla vel inconsuetudinequotidianaliabere.Tamenneinobediens vestrs essem dileclioni scripsi quod nos in consuetudine habemus. » Peut-être faut-il voir, dans les oraisons dont il est question ici, des oraisons répondant tout à fait à celte indication qui se trouvent à la fin du De iisatmorum usu. Migne, t. CI, col. 4'J5 et suiv.

(4) Gat. no 80, Vi février 883.

n'est probablement ici question que de la cessation de la laus percnnis et c'est à ce moment peut-être qu'il faut placer l'abandon de ces interminables psalmodies dont se plaignaient plus tard les chanoines du xii^ siècle.

Avec le Rituel de Gàtineau (1) nous sommes très bien renseignés sur la façon dont s'accomplissaient les différentes cérémonies à Saint-Martin ; il n'est pas un salut de chanoine, on un geste d'enfant de chœur^ qui soit omis. Pour chaque jour, sont rigoureusement mentionnées les différentes fonctions que chacun a à remplir. Dans cette troupe de cent cinquante chanoines comprenant des hommes, des jeunes gens et des enfants, ainsi que tous les ordres de la hiérarchie ecclésiastique, il n'en est pas un qui ne sache d'une façon précise ce qu'il aura à chanter ou à quel moment il devra remplir son service au chœur.

Les fêtes se divisaient en plusieurs catégories : de sept ou de cinq chandeliers (2) ; de treize chapes ; fêtes de saints de neuf leçons et de trois chandeliers ; de neuf leçons et d'un chandelier ; dimanches et fêtes quotidiennes (3).

Essayons de nous représenter une messe solennelle, un grand jour de fête, de double de première classe ou plutôt de sept chandeliers comme s'exprime le Rituel (4). Les prieurs, c'est-à-dire le doyen, le trésorier, le chantre, l'écolâtre, le sous-doyen et lecellerier, doivent être en aubes et en chapes de soie :

(l)Les réformateurs de 1262 décidèrent que dans l'année un ordinaire du service de la Collégiale serait rédigé par des personnes compétentes choisies pour cela par le chapitre. Mais nous n'avons pas trouvé trace de ce travail.

(2)11 est sans doute question dos chandeliers qu'on portait dans le cortège qui se rendait de la sacristie à l'aulel, l'ordo missœ.

(3) Les fêles de la Purification, de l'Annoncialion el de la Nativité de la Sainte Vierge ne devinrentfctes de cinq cliandeliers qu'en 1262. 4" Réform''.

(4) Fol. 2 r«.

le doyen s'iuibille dans la sacristie et reçoit sa chape des mains du prévôt de Chàtillon, c'est entre les mains du prévôt de Morignan qu'il la dépose après la cérémonie ; le trésorier s'habille dans la salle du trésor ; le chantre dans la salle appelée caméra (1), le sous-doyen devant la sacristie, l'écolàtre et le cellerier dans la salle du chapitre. Doivent être revêtus d'ornements pour la messe, six diacres, six sousdiacres, deux prévôts qui lisent l'épitre et l'évangile, celui qui lit l'épitre portant un syon (2) au lieu du manipule, deux acolythes en chapes, sept petits clercs en tunique portant des chandeliers. Quand tous sont habillés, on se rend au chœur, le doyen et le trésorier suivis chacun de ceux qui relèvent spécialement d'eux, c'est-à-dire pour le doyen, les prévôts et les prieurs, pour le trésorier, les septimaniers, les cheveciers et l'aumônier.

A la fin de tierce quand on est arrivé au Gloria Patri des tropes, tous ceux qui prennent part aux cérémonies de la messe viennent à l'autel dans l'ordre suivant : les petits clercs, les acolythes, les sousdiacres, le premier sous-diacre étant au milieu avec le texte de l'évangile et devant lui le jeune homme qui porte le pupitre, ce dernier précédé d'un autre sous-diacre qui porte le texte de l'épitre, puis viennent les diacres et enfin le prêtre. Au moment de l'entrée au chœur, on sonne le carillon, puis le prêtre, le diacre et le sous-diacre baisant l'autel de saint Pierre (3) devant lequel ils passent vont devant le tombeau où ils récitent le Confiteor, pendant qu'on chante Vlntroït et le Kyrie eleison. Les autres sousdiacres préparent l'autel, les petits clers se tenant de

(1) Le vestiaire sans doute.

(2) Marlène ignore ce qu'est le syon. Lebrun également. Lat. 16806, fol. IW.

(3) C'est le maître-autel.

part et d'autre avec leurs chandeliers. Quand les prières sont dites, le prêtre, le diacre et le sous-diacre reviennent de Tautel en disant le psaume Deiis miserealur et, dès que le Kyrie eleison est commencé, les diacres, les sous-diacres et les petits clercs font le salut à l'autel et reviennent, ceux-ci dans le chœur, et tous les autres, sauf ceux qui lisent l'épitre et l'évangile, dans la salle du chapitre où les diacres déposent leurs ornements ; pendant ce temps les acolythes encensent l'autel de saint Pierre et tous les autres à la ronde. Lorsque c'est un évêque ou le doyen qui chante la messe, le Gloria in excelsis lui est offert par le chantre ; aux autres, il est offert par le souschantre. Dans toutes les fêtes où figurent des employés revêtus de chapes, l'écolàtre se tient à gauche du chœur ayant une corne d'argent à la main et il commence à réciter Rex cœlorum au moment où est entonné le Gloria in excelsis. A ce moment-là le sous-diacre se rend au pupitre pour chanter l'épître, mais avant qu'elle soit lue, le cellerier, accompagné des clercs qui tiennent des vignes de sa donation, va à l'autel de saint Pierre où il commence les prières suivantes : Chrisius vincit, etc., et le chantre ainsi que les autres chanoines qui sont au chœur doivent lui répondre. Après cela se lit l'épitre, puis se chantent le répons, Valleluia et la séquence. Pendant qu'on lit l'épitre, celui qui a porté le pupitre apporte une bourse avec des hosties, un acolythe venant derrière lui avec le vin et l'eau. Après les avoir déposés sur une crédenco et avoir reçu la bénédiction du prêtre, ils s'en vont. Pour le chant de l'évangile, on se rend au pupitre dans l'ordre suivant : deux petits «ilercs portant des chandeliers et encadrant un plus grand qui porte la croix; les quatre autres s'en vont au vestiaire pour quitter leur habit de chœur; puis viennent deux acolythes avec l'encens, un autre avec

le pupitre, le premier sous-diacre avec le coussin et enfin le diacre avec le texte de l'évangile qu'il remet au sous-diacre auprès de la sortie du chœur. Pendant qu'on lit l'évangile, deux sous-diacres apportent le calice ; ils s'arrêtent devant l'autel de saint Pierre jusqu'à ce que l'évangile soit Uni. Alors tous reviennent au chœur, sauf les acolythes dont un porte l'encensoir à l'autel de saint Brice et l'autre se déshabille. Le diacre prend alors le calice des mains de celui qui le porte, l'autre s'en va au milieu du chœur avec la patène : (juant au sous-diacre, il fait baiser le livre de l'évangile au prêtre. Pendant qu'on chante le Credo, les jeunes gens qui sont revêtus d'ornements apportent les offrandes de pain et de vin, derrière eux les plus jeunes en surplis apportent un vase de verre rempli d'eau, ce qui symbolise la tempérance. Ils viennent devant le chantre qui répartit ces offrandes entre les prieurs, lesquels vont les présenter en ordre, le chantre étant le dernier. Le resle de la messe se passe sans grande différence d'avec ce qui se fait aujourd'hui, sauf que le diacre se lave les mains comme vient de le faire le prêtre après le Per omnia sœcula sœculoruni qui précède la préface.

Les heures canoniales n'offrent pas grande particularité remarquable. Notons cependant pour les jours de fêtes plus solennelles la permanence à Saint-Martin au commencement du xiii® siècle d'un vieil usage liturgique. L'antienne de Magnificat était divisée en trois parties et intercalée entre tous les versets du cantique 1). Les neuf répons de matines étaient composés de la même façon que le sont aujourd'hui les troisième, sixième et neuvième, c'est-à-dire qu'ils comprenaient le Gloria Patri et qu'on les répétait depuis le commencement. Ces usages furent modifiés en 1237 d'abord ; il fut défendu d'intercaler les an-

(1) Hiluel, fol. 1 v.

tiennes (1). Puis, en 1262, on régla que les antiennes de Benedictus et de Magnificat seraient chantées deux fois en entier, au commencement et à la fin, comme cela se fait encore aujourd'hui (2). Quant aux répons, il fut réglé à cette même date que seuls les troisième, sixième et neuvième garderaient l'ancienne forme, sauf aux fêtes du temps, pour lesquelles on la conserverait. On obéissait en cela au désir de raccourcir l'oftice (3).

Le symbole de saint Athanase, Quicumque vult sahus esse, faisait partie de prime les jours fériés et non fériés depuis le x'^ siècle, d'après une décision prise en 922 à la demande d'Adam grangier (4).

Les offices des martyrs, des confesseurs et des vierges éta'ent en partie composés, comme l'office du dimanche ; ce n'est qu'à partir de 1237 qu'il fut réglé que tout l'office, c'est-à dire l'invitatoire, les hymnes, les répons, les leçons, les capitules, seraient du propre des saints (5).

Le dimanche, une procession précédait la messe. Après le chant de tierce, le chantre, se plaçant à l'entrée du chœur, entonne le répons Sint liunbi. Puis la procession fait le tour du cloître. Après cela, le chantre, au milieu de la nef, chante un répons à la Sainte Trinité, puis à saint Martin, et en chantant le cortège va dans le chœur, baisant le texte de la vie d^i saint qui est sur un pupitre de bois et déposant une

(1) 3e Réforme. Ilem inhibemus ne de ca?lero fiant Iropi et triumphationes qui soient fieri in majoribusfestis. Lebrun, ms. cité, fol. 132, pense à tort que par les triumphationes il ne faut entendre que les neumes.

(2) 4e Réforme.

(3) Item quia yidetur imporlabile quod in tôt festis repetantur responsoria et dicatur Gloria, in quolibet eorumdem, ut toierabilius matutini-* possit insisti statuimus quod hoc fiât tanlum in festis annualibus, in aliisautem diebus quibus hoc solebat fieri tantummodo tertium, sexlum et nonum responsorium repetantur.

(4) Gat. no 128.

(5) 3* Réforme.

offrande avec de l'argent que le marguillicr a distribué auparavant de la bourse de la fabrique. Le répons chanté, le prêtre dit l'oraison à saint Martin (1).

Les fêtes de saint Martin occupaient une place tout à fait à part, parmi les solennités de la basilique. Elles étaient au nombre de quatre : le 11 novembre, le 13 décembre, le 11 mai et le 4 juillet.

La plus solennelle de ces fêtes était celle du 11 novembre (2), rappelant l'anniversaire de la mort du saint. Après l'oraison des vêpres, sans qu'on dise compiles, le chambrior sonnait matines ; alors venaient les chanoines de Saint- Venant et de Saint-Pierre-le-Puellier. Ces chapitres chantaient une première fois matines à eux deux et fournissaient chaque année à tour de rôle l'officiant (3). Les chanoines de Saint-Martin chantaient matines eux aussi à leur tour, et enfin en troisième lieu les moines de Saint- Julien s'acquittaient du même office (4). Cet usage avait pour but de rappeler l'ancienne pratique de la psalmodie ininterrompue et aussi d'honorer le saint défenseur du dogme de la Trinité qui avait eu le privilège de ressusciter trois morts.

(1) Rituel, fol. 7 r».

{2)1(1., fol. 34 r".

(3) Vers 1084, les chanoines de Saint-Venant et ceux de Saint- Pierre-lePueilier étant venus à Saint-Martin pour les matines de la Saint Martin d'iiiver, une contes-tation s'éleva entre eux au sujet de ce qu'ils auraient à faire ; pour les mettre d'accord, on leur partagea l'orfice. Salmon (ms. de Tours n° 1286), p. 134.

(4) Les moines de Saint-.Julien venaient à Saint-Martin depuis Théololon. (^f. Bn'vis Inslorin Sancti Juliani Turonensis, p. 22."». Le Rituel, à l'endroit où il traite de la fête du 11, ne mentionne que deux célébrations de matines ; mais plus loin, lorsqu'il parle des relations de Saint-.JuIien avec la basilique, il dit que les moines de Saint- Julien venaient à la basilique à la Saint-Martin d'hiver pour les dernières matines. Guibert de Gembloux raconte que l'office de nuit était chanté trois fois en entier : la première fois par les clercs de toute la ville qui ce jour-là seulement étaient autorisés à entrer dans le chœur; une seconde fois par l'abbé et les moines de Saint-.Tulien ; une troisième fois et solennellement parles chanoines de Saint-Martin. Analecla Bollandiana, III, loc. cit.

On avait parlé à Guibert de Gembloux lors de son pèlerinage à Tours d'une autre coutume plus ancienne et qui n'existait plus au temps où fut rédigé le Rituel. On aurait autrefois, parait-il, chanté deux fois le Te Deum aux matines de la Saint-Martin, en mémoire d'un fait merveilleux qui se serait passé ce jour-là à la basilique. Un archidiacre d'un endroit qui n'est pas désigné souffrait de la lèpre et était venu à Tours. Il eut une vision dans laquelle il se voyait mêlé au chœur des clercs chantant l'office : pendant qu'il lisait la sixième leçon de la vie du saint évêque de Tours, il était subitement et complètement guéri de son mal. Le doyen de Saint-Martin, informé de cette vision, permit à l'archidiacre de participer à l'office solennel dans le chœur et de lire la sixième leçon. Pendant qu'il faisait cette lecture, la peau couverte de lèpre était tombée et il avait été rendu à la santé. Le miracle connu, tous les assistants brûlaient du désir de louer Dieu et saint Martin ; aussi, dès qu'on eut achevé le répons de la leçon, à haute voix et au son des cloches tout le monde se mit à chanter le Te Deum. De là vint que s'établit l'usage de chanter ce jour-là le Te Deum à la fin du second nocturne et à la fin du troisième.

La fête du 13 décembre, qui rappelait le retour des reliques de saint Martin dans la basilique de Tours après leur exil de Bourgogne, n'offrait aucune particularité remarquable. Le 11 mai, se célébrait la fête de la Subvention, destinée à commémorer la délivrance de Tours lorsque les Normands l'assiégeaient, par l'intercession de saint Martin; on joignait à cela le souvenir du retour de saint Martin revenant d'Agaune en rapportant le sang des martyrs thébains. Ce jourlà, les moines de Marmoutier venaient à la basilique en chantant des psaumes et au son des cloches, pour rappeler qu'ils avaient partagé avec les chanoines les

dangers du siège et les joies de la délivrance. Si l'on en croit les chanoines de 1180, la foule des habitants de Tours qui se précipitait sur les rives de la Loire était énorme. Depuis le fleuve jusqu'à l'entrée de la basilique, le sol était recouvert d'herbes et de fleurs odoriférantes ; tout le long du chemin, on faisait brûler des parfums qui remplissaient l'air d'un nuage de fumée très agréable ; les maisons étaient décorées de tapis précieux, de voiles de soie qui se suivaient sans laisser d'espace vide. Le spectacle était si beau, disaient les chanoines, qu'on se serait cru à l'entrée du paradis. On s'en allait ainsi en procession jusqu'à la basilique et, la cérémonie faite, la foule reconduisait les moines à leurs bateaux, Le plus grand recueillement régnait à cette tête si l'on en croit la chronique. Tout le temps que durait la cérémonie, on n'aurait point osé se parler pour dire des plaisanteries, mais on n'ouvrait la bouche que pour chanter des psaumes. Quand l'abbé de Marmoutier était présent, c'était lui qui chantait la messe accompagné de ses moines : autrement c'étaient les chanoines. Moines et chanoines entremêlaient leurs chants pendant tout l'office (1). Péan Gâtineau (2) fut aussi le témoin de cet empressement des foules à la fête du 11 mai. On montait sur les toits, dit-il, pour écouter chanter les moines. Une année, un de ses cousins, qui était alors enfant, trébucha et tomba sur le pavé, mais sans se faire mal.

Car jo vi, et plus de trois mile, L'endemain joer par la vile.

Les gens qui étaient à côté de lui se levèrent si précipitamment qu'ils firent tomber une grosse pierre sur les moines.

(1) Rituel, fol. 29 V», et Analecta Hollandiana, loc. cit.

(2) Poème sur saint Martin, édilion indiquée dans l'Introduction.

Mes je sai bien que il cbantocnt

Au saint si agréablement

Qu'il les garda présentement

De moit, car si serre estoient

Que estre en grand poinne i poaient.

La fête du 4 juillet, appelée la Saint-Martin d'été, avait un double objet: l'ordination de saint Martinet la translation desesreliques(l). Elle se célébrait avec un certain nombre de cérémonies particulières et assez curieuses. Après l'oraison des vêpres, le chambrier en aube sonnait la cloche de matines et on ne disait pas complies. Une fois matines terminées, on préparait l'autel de saint Pierre comme pour chanter la messe ; on mettait le pain et le vin sur les crédences, l'encens dans l'encensoir. Après quoi, l'église était fermée et le chevecier de semaine emportait les clefs. Toute la nuit on laissait brûler le luminaire complet : les septimaniers et les cheveciers établissaient des gardes à toutes les portes et au chevet, le trésorier en faisait autant pour sa maison ; de part et d'autre on fournissait le vin et tout ce qui était nécessaire pour cette nuit de veille. La raison de cet usage était une pieuse croyance du chapitre. Saint Martin, parait-il, venait avec d'autres bienheureux célébrer les saints mystères pendant cette nuit anniversaire de son ordination.

Cette tradition était de nature à piquer la curiosité de ceux auxquels elle était rapportée. Aussi l'archevêque de Cologne, Philippe de Heinsberg, demandait-il aux chanoines de Tours de lui exposer sur quoi ils s'appuyaient pour croire une chose si extraordinaire. Ceux ci furent obligés d'avouer leur igorance : pour quelle cause, quand et par qui cette coutume avait été établie? Il régnait là-dessus une si grande variété d'opinions qu'ils n'osaient rien affirmer. Cependant, comme cet usage ne pouvait rien leur rapporter, ils pensaient

(1) Rituel, fol. 32 r% et AnaUcta Bollandiana, loc. cit.

qu'il ne pouvait avoir été établi que pour de graves raisons et tenaient la tradition du chapitre pour certaine, surtout à cause de visions dont ils racontent trois seulement.

Dans la nuit qui précédait la dédicace qu'on célèbre encore, saint Martin apparut à Hervé et lui dit qu'il avait pour agréables son zèle et l'œuvre qu'il avait accomplie et lui fit coniprendre que, comme il habitait continuellement ce lieu de corps, il le visiterait souvent en esprit. Plus tard, un malade qu'on avait déposé près de l'abside de Saint- Aubin d'Angers, reçut en vision avis d'entrer dans la basilique lorsque sonnerait la troisième heure et qu'alors il recevrait ce qu'il demandait, parce qu'à cette heure le bienheureux Martin venait trouver son confrère enépiscopat, saint Aubin, et après qu'il avait fait là sa prière, ils s'en allaient tous les deux à Tours pour sa solennité. Cet homme suivit le conseil qui lui était donné, et comme la santélui fut rendue, il fut bien évident que ce qu'il avait dit et vu était sérieux.

Mais, tout récemment, un autre fait plus significatif avait eu lieu. La veille du 4 juillet, au soir, lorsque les portes furent fermées, après l'office de matines, que tous les recoins furent examinés sérieusement, qu'aux portes et aux vitraux bas et rapprochés de la terre des gardiens furent établis,queles plus anciens marguilliers de la basilique se furent retirés dans la salle du chapitre pour y monter la garde comme de coutume, un certain Hildebert, surnommé Payen, oublia son oreiller dans l'église. N'ayant rien pour adoucir la dureté du sol et ne pouvant dormir à cause de cela, il se leva et, malgré les réclamations de ses camarades qui lui reprochaient sa présomption, il entra dans l'église et alla chercher son oreiller. Comme il revenait, il trouva le passage occupé par une nombreuse procession d'évêques, magniflquement vêtus, qui faisaient le tour de

l'autel et du tombeau. Epouvanté, il s'arrête, lorsqu'un de ceux qui faisaient partie de la procession s'en détache et l'interpelle rudement, lui reprochant d'avoir été assez téméraire pour pénétrer dans ce sanctuaire la nuit pendant laquelle, il devait bien le savoir pour l'avoir entendu dire, saint Martin venait visiter son temple en compa,s:nie dos autres citoyens de la cité céleste. Qu'il sût bien, lui disait-il, que l'usage institué pour cette fête ne l'avait pas été sans raison par les anciens. Le malheureux, pour s'excuser, montra son oreiller et interrogea celui qui lui faisait des reproches, lui demandant qui il était lui-même et quels étaient les autres qui s'en allaient deux par deux. Celui auquel il avait affaire n'était autre que saint Martin, ceux qui l'accompagnaient étaient non-seulement ses successeurs sur le siège de Tours, mais aussi d'autres évêques, et celui auprès duquel il marchait était saint Euverte d'Orléans. Après avoir averti le malheureux portier de ne plus se permettre rien de tel à l'avenir, il reprit place dans la procession.

Quant à l'intrus, il fut enlevé par les cheveux et jeté sans savoir comment au milieu de la salle du chapitre.

Au temps où les chanoines rédigeaient leur lettre, des frères vivaient encore qui avaient entendu ce récit de la bouche des auditeurs mêmes de celui auquel l'événement était arrivé.

Dans sa Chronique rimée, Péan Gàtineau raconte un autre fait attestant l'idée qu'on se faisait de la façon dont le saint tenait à ce que soit respectée la basilique pendant cette nuit solennelle. Le chantre et son clerc, étant venus une nuit trop tôt pour ouvrir l'église, trouvèrent le luminaire éteint et un bruit épouvantable se fit entendre. Depuis, jamais personne n'entra si matin dans la basilique et les chanoines établirent que la porte ne serait pas ouverte avant que le jour clair ne parût.

Si l'on en croit le même Péan Gâtineau (1), on venait beaucoup à cette fête, autant pour se divertir que pour faire œuvre pieuse :

Et lo peuples, qui ne fet ovre, Vient au luostier por messe oir, Li autre pour els rejoïi' Uiviennent et pour els esbattre Cadous, ça trois, ça cinc, ça quatre.

Nous allons suivre maintenant l'ordre du temps en notant toutes les particularités qui nous ont semblé les plus intéressantes.

Le premier dimanche de l'Avent, la procession se fait d'une façon plus solennelle que d'ordinaire, le chantre y figure en chape de soie tenant un bâton d'or dans ses mains gantées. Au retour quelques prêtres à la porte du chœur chantent l'antienne à saint Grégoire et quand ils arrivent à ces paroles Composait hune libelliua, ils montrent le graduel en se tournant vers le chantre. C'est en quelque sorte l'inauguration officielle du graduel (2).

A Noël, après la neuvième leçon, un diacrelisait le texte du martyrologe qui annonce la naissance de Jésus- Christ. A la messe de minuit, le Gloria in excelsis se chantait en grec ; aux vêpres, après le chant du Magnificat, les chanoines un cierge à la main allaient à la chapelle de la Sainte Vierge en chantant différentes antiennes dont une à saint Martin, et là on chantait r^/maavec le verset et l'oraison (3).

A la fête de saint Etienne, pour la messe, les diacres devaient être revêtus de chapes; seuls ils occupaient les stalles ce jour-là, en l'honneur du premier diacre de l'église (4).

(1) Of). cit.

(2) lUtuet, fol. 10 V».

(3) Id., fol. 13 r.

{k)Id.

Ce sont les petits clercs qui ont les honneurs à la fête de saint Jean l'Evangéliste et des saints Innocents (1), Le 13 décembre, jour de la Réversion de saint Martin, le sous-chanire a choisi parmi eux un évêque et un chantre. Le jour de la Saint-Jean, après le chant de prime, ils s'en vont à cheval à Beanmont ; rendus là, ils prennent sur leurs épaules le siège sur lequel est assis leur évêque. A la grande porte de l'église, leur chantre entonne le répons Sancia Maiv'a et devant l'autel de la sainte Vierge VAlma avec le Gloria. Puis l'évêque revêtu d'une chape de soie donne la bénédiction aux religieuses dans le chœur. De retour à la basilique, ils prennent de nouveau le siège de leur évoque sur leurs épaules à la porte du trésor et en chantant le répons Sancte Martine, ils le conduisent devant l'autel de saint Martin, où, après avoir récité l'oraison, il donne la bénédiction au peuple. A vêpres lorsqu'on chante Magnificat, les petits clercs viennent dans le chœur avec leur évêque, ayant en main des cierges allumés, et au moment où se chante le verset Deposuit, le chantre des enfants prend son bâton et alors les enfants montent dans les stalles que doivent quitter les chanoines. L'oraison dite, ils vont à l'autel du Crucifix où ils chantent le répons Suh altare, puis l'antienne Innocentes avec le Magnificat et l'oraison, et l'évêque des enfants donne sa bénédiction. Après quoi, le chantrçles emmène dans sa maison et les fait boire. Le lendemain, jour des saints Innocents, c'est l'évêque des enfants qui dit la septième leçon à matines et leur chantre qui lit la neuvième.

L'office du premier jour de l'année est très mouvementé et rappelle très nettement le caractère de drame sacré que conservait encore la liturgie de ce temps. Après none, on sonne le carrillon et l'on allume les cierges de

{\)li\tuel, fol. liet suiv.

l'autel du Bon-Dieu de pi tié (1 ) . Lcsclercs en chape desoie viennent y chanter l'antienne O Regina virgt'num, puis ils s'en vont au vestiaire chercher le chantre ; pendant qu'on ranicMic, deux clercs en aube et en chape, au milieu du chœur, chantent De supernis aff'ero nuntiuin et les autres répondent Tain festndies. Après cela le diantre entonne Letemur f/anf/iin, les cierges et les lampes de la couronne suspendue au milieu du chœur étant allumés. Tous reviennent alors au chœur et déposent leurs chapes, sauf le chantre et le souschantre ; deux clercs encore en chape viennent de l'autel en chantant Ps«//rt^ chorus ; un autre qui tient le bâton du chantre répond Hodierna et remet le bâton au chantre ; six clercs entonnent immédiatement à trois voix : O Na^arene. Les prêtres en chapes de soie chantent Deus in adjutoriiun, le chœur dit Gloria Patriet alors viennent les psaumes comme aux vêpres ordinaires.

A matines, avant de lire la première leçon, on allume le premier cercle d'un candélabre appelé tour de David pendant que deux clercs chantent Solvetur noster circidus. Quand le verset du troisième nocturne est chanté, on allume tout le luminaire et alors les prophètes viennent au milieu du chœur des chanoines où ils chantent ensemble Lumen Patris; un clerc seul dit In gaudio ; après quoi on lit la septième leçon. Après la neuvième leçon, les prophètes disent les prophéties et on entremêle cette lecture du chant des cantilènes.

A la procession qui précède la messe, c'est l'évéque des enfants en chape de soie qui marche le dernier, alors que ce sont trois des principaux du chapitre qui portent la croix et les chandeliers.

(1) Dans le manuscrit il y a df paricle, Marlène a lu de pietale, ce qui est plus compréiiensible puisqu'il y avait dans la basilique un autel appelé du Bon-Dieu de pilié.

Aux secondes vêpres, après le chant des psaumes, on lit les prophéties comme à matines, le chantre des enfants en chape se lève pour l'antienne de Magnificat qu'il entonne ; il chante trois fois Déposait en tenant son bâton. C'est le moment où il doit cesser ses fonctions pour le passera celui qui a été élu le 13 déceml)re ; à moins qu'il n'ait été élu lui-même, il donne son bâton à l'autre et alors on chante Te Deum et l'on finit le Magnificat.

Après complies, deux clercs montent à la stalle du trésorier et chantent Hecestsancta c/ /es puis le psaume Conserva Domine, et pendant ce temps ils frappent de leurs bâtons le chantre de la fête. Puis après le chant d'un certain nombre d'antiennes et d'oraisons, ils reconduisent le nouveau chantre à sa maison en frappant les murs avec leurs bâtons.

On couvrait les crucifix dès le premier dimanche de Carême et on renfermait dans le trésor les croix et les reliques (1).

Le jour des Rameaux, la procession se rendait à l'église de Saint-Pierre-du-Chardonnet devant laquelle on chantait quelques répons et oraisons ; puis on allait aune croix voisine où on lisait l'évangile et où se faisait un sermon au peuple ; ensuite on retournait à Saint-Pierre et l'on y recevait les offrandes des fidèles.

Le cortège rentrait alors à Saint-Martin où la cérémonie se déroulait comme cela se passe encore aujourd'hui (2). V

Pour le Jeudi saint, il y avait un double lavement des pieds (3). La veille au soir après matines les petits clercs lavaient les pieds aux pauvres. Le lendemain après le repas, le sénéchal allait devant la maison des prieurs et frappait à la porte avec un marteau ; les

(1) liituel, fol. 18 f.

(2) l(i., fol. 20 r.

(3) M., fol. 22.

prieurs et les autres chanoines se réunissaient alors dans le chœur des chanoines et l'on fermait la porte de l'église. Après la lecture de l'évangile Ante diem festi, il y avait un sermon s'il se trouvait quelqu'un pour prêcher. Le sénéchal revêtu du surplis apportait alors un bâton peint et un bassin doré au cellerier, et le cellerier se mettait en devoir de laver les pieds aux prêtres et aux clercs. Quand il avait fini, commençait la distribution du vin nouveau. Le sénéchal, accompagné d'enfantsde chœur portant le vin dans une coupe, allait devant le doyen en cliantant à haute voix Bénédicité; la bénédiction donnée, il offrait à boire en ordre aux chanoines, puis aux jeunes gens et le sénéchal buvait lui-même.

Le lendemain et le surlendemain de Pâques avaient lieu deux processions. La première se rendait à Beaumont en passant par l'aumônerie et l'église Saint- Jacques où l'on s'arrêtait pour réciter quelques prières; la seconde allait à Saint-Cosme.

Pour la procession de saint Marc, le chapitre se rendait à l'église Saint-Hilaire (1). Pendant ce temps d'autres communautés venaient en procession à Saint- Martin : trente moines de Marmoutier par la porte orientale sous la tour de Jean l'Enroué (2), le couvent de Saint-Julien par l'autre porte de la même tour, les chanoines de Saint-Pierre-le-Puellier par la porte de la petite arche, le couvent de Beaumont par la porte du trésor, les chanoines de Saint- Venant par la porte du puits, les moines de l'Orme-Robert parla porte qui est auprès de l'autel du Bon-Dieu de pitié, le couvent de Saint-Cosme par la porte orientale de la tour Gibert. Quand toutes ces communautés étaient réunies, la procession de Saint-Martin venait et entrait dans

(1) Depuis 1128 d'après Monsnyer, Celeberrimœ, p. 220, année de l'érection de Saint-IIiiaire en paroisse par llildebert.

(2) C'est le nom d'une cloche.

l'église en chantant une antienne au saint patron. Après cela, chacune des communautés susdites prenait sa place dans la basilique, on ciiantait les litaines et on se retirait (1).

Les processions des Rogations se faisaient le lundi à Saint-Julien, le mardi à Beaumont, le mercredi à Saint-Jacques del'Orme-Robert. D'autres communautés Yenaientégalemei>t faire leur procession à Saint-Martin: le lundi, c'étaient les moines de Saint-Julien, le mardi, ceux de Saint-Cosme, les uns et les autres y chantaient la messe; le mercredi, c'étaient les religieuses de Beaumont ; l'office était célébré par les chanoines de Saint-Martin (2).

A la Pentecôte, on jetait du haut des tribunes du chœur aux enfants de la villedes oiseaux et des fleurs, pendant la messe, jusqu'à l'évangile (3).

En dehors des processions communes à toute l'Église, la basilique de Saint-Martin en avait de particulières.

La veille de la fête de saint Nicolas, après les vêpres, on faisait une procession à l'église de Saint- Nicolas; pour la fête des saints Jacques et Christophe, on se rendait à l'église de Saint- Jacques où on célébrait la messe (4).

Guibert de Gemljloux parle d'une curieuse coutume que l'on observait à la messe conventuelle. Il ne dit pas si elle s'observait tous les jours ou seulement à un certain jour et le Rituel ne la mentionne pas. Quand le célébrant chantait Dominus vobiscum ou

(1) hitad, fol. 28 V.

(2)ld., fol. 27 vo.

(3) M., fol. 30 vo.

(4) Un chanoine du nom de Vivien avait instilué une procession qui devait se faire le 2'» avril à l'oratoire Saint-Georges (cat n"» 150). Cotte procession, dit Monsnyer, Celpherrimce, p. 188, dura tant que dura l'oratoire lui-môme que détruisirent les Normands. Cependant la fondation de Vivien est postérieure à toutes les invasions connues des Normands en Tourainç.

Per omnia scvcula sœcu/orum, au lieu ({u'uii lui répondit solennellement à haute voix Et ciun spiritii tuo ou Amen, comme cela se fait dans les autres églises, ces paroles étaient dites tout bas, de telle fa(;on que personne ne les entendit. Il n'y avait que pour le Per omnia et les autres versets qui précédent la préface que la réponse se faisait à haute voix. La raison de cette coutume fut expliquée à Guibert par quelqu'un qui l'avait apprise de vieillards.

Un jour qu'on célébrait la messe conventuelle dans la grande église de Châteauneuf qui est celle de Saint- Martin, il arriva qu'à la porte éclata une grande dispute entre un certain nombre de citoyens qui s'y trouvaient. De part et d'autre on pousse des cris, on en vient aux armes. Les clercs qui servaient à l'autel se précipitent au milieu des combattants pour rétablir la paix et empêcher l'effusion du sang. Le prêtre qui célébrait les saints mystères était arrivé à un endroit où il ne lui était plus permis de quitter l'autel. Pensant qu'il restait encore quelques clercs pour lui répondre, il chanta à haute voix Per omnia sœcula et tout ce qui précède la préface. Comme aucun mortel n'était là pour répondre, ce furent les citoyens célestes, les saints ou les anges, qui s'en chargèrent. On raconte que lorsque la préface fut terminée, ils chantèrent le Sanctus avec tant d'éclat, que tous ceux qui étaient dehors, combattants ou messagers de paix, frappés de stupeur et comme poussés par une contrainte divine, rentrèrent dans l'église plus rapidement qu'ils n'en étaient sortis. La paix fut facilement rétablie et, pour garder le souvenir de ce miracle, il fut décidé qu'on ne répondrait au prêtre pendant la messe conventuelle qu'aux endroits où l'on avait entendu la voix des anges (1).

Les chanoines de Saint-Martin gardèrent intacte

(1) Analecla BoUandiana, III, loc. cil.

leur liturgie jusqu'à la lin du xiir sièrle. En 1281, une bulle du pape Martin IV constatait qu'il s'était introduit quelques changements dans leurs cérémonies et les autorisait à prendre s'ils le voulaient la pratique de l'Église romaine, sauf à garder leur usage pour leurs fêtes particulières (1). L'absence de livres liturgiques pour cette époque nous empêche de savoir ce que firent alors les chanoines.

Au commencement du xii^ siècle, ils s'imposèrent l'obligation de réciter en l'honneur de la Sainte Vierge l'office de neuf leçons tous les jours de fête double non empêchés. Cette décision avait été prise, est-il dit, pour obéir à un ordre d'Urbain II, qui, au concile de Clermont, avait demandé à tous les chrétiens de réciter chaque samedi l'office de la Sainte Vierge pour la croisade (2).

Le chapitre avait de touchants usages concernant la maladie de ses membres (3). Quand un chanoine était malade et demandait qu'on le visitât, le doyen ou le sous-doyen faisait sonner deux fois la cloche du chapitre et l'on se rendait en procession avec la croix, les chandeliers et l'encens à la demeure du malade ; là, on lui faisait adorer la croix et on se retirait. Mais six prêtres aumôniers devaient rester avec lui jour et nuit, lui chanter les heures jusqu'à ce qu'il soit guéri ou mort ; ils devaient également manger avec lui s'il avait de quoi, autrement le chapitre leur fournissait ce qui était nécessaire.

Quand un chanoine venait à mourir dans le cloitre, aussitôt que la nouvelle leur était parvenue et à quelque heure du jour ou de la nuit que l'on se trouvât, le doyen ou le sous-doyen faisait sonner trois fois la cloche du chapitre. Tous étant réunis, on chantait le

{l) Défense, p. 41, 13 février.

(2) Monsnyer, Celeberrimce, p. 214.

(3) Rituel, fol. 55 et suiv.

psaume Bcatiis vir, pendant que sonnaient toutes les cloches de l'église, puis le psaume Miserere et l'oraison. Pendant ce temps, six aumôniers lavaient et ensevelissaient le mort, lui mettant des gants aux mains et des souliers aux pieds. Quand le mort était ainsi prêt, la procession se rendait à sa demeure en chantant le répons Subuenite, puis, au chant des psaumes d'usage, on le portait à l'église Saint-Jean ou a Saint-Venant, où se célébraient les vêpres et les matines des morts avec neuf leçons. On laissait là le mort et les six aumôniers commençaient à célébrer l'office.

Le doyen ou le sous-doyen devait faire convoquer les communautés suivantes pour l'enterrement : dix moines de Marraoutier pour un chanoine, tout le couvent pour les six prieurs; tout le couvent de Saint- Julien, de Beaumont, de Saint-Cosme, les chanoines de Saint-Venant et de Saint-Pierre -le-Puellier, les moines de l'Orme-Robert.

On ne gardait pas le mort longtemps. S'il était décédé ))endant la nuit il était enterré après prime, autrement on le conservait jusqu'au lendemain.

Le doyen et le trésorier étaient enterrés dans le chœur des clianoines, les prieurs dans le cloître couvert, les autres dans le cloître non couvert.

Le lendemain de l'inhumation commençait le trentin pour le défunt, s'il faisait résidence; autrement, on ne célébrait pour lui que pendant sept jours. Le premier jour l'office était de neuf leçons, les autres jours de trois seulement. L'usage du trentin remontait au X® siècle et avait été déterminé dans un chapitre tenu en 922 ; on avait même décidé alors que pendant ce temps deux ou trois chanoines à tour de rôle jeûneraient au pain et à l'eau, afin de mériter au défunt le rachat de ses fautes (1). Le silence du Rituel

(1) Cat. n» 128.

de Gâtineau sur cette pratique laisse penser qu'elle était abandonnée au xiir siècle.

Au sujet de la célébration de l'office des morts, un règlement intervint au milieu du xiii« siècle, dont il est difficile de préciser la portée. Il semble qu'il y soit seulement question du service anniversaire des chanoines. L'usage ancien de la basilique était qu'on chantât après prime du jour l'office et la messe des défunts; les fidèles avaient, paraît-il, une grande dévotion pour ces cérémonies et y venaient en grand nombre. La coutume s'était introduite aussi que les ouvriers cessassent leur travail au premier coup de none, c'est-à-dire vers onze heures. Le chevecier d'Orléans et son collègue (1) délégués par le Saint-Siège pour faire la visite de l'église Saint- Martin avaient réformé tout cela. Ils avaient établi qu'on devait chanter les vêpres et les matines des morts le soir entre none et vêpres et la messe le lendemain entre prime et tierce (2). Le résultat de cette réforme fut mauvais ; peu de gens assistaient à la cérémonie du soir, d'autre part les ouvriers prétendant toujours cesser leur travail au coup de none, les chefs d'entreprise se trouvaient frustrés du travail qui leur était dû, car on chantait none beaucoup plus tôt. Sur les plaintes du chapitre. Innocent IV rétablit l'ancien ordre des choses (3).

Les aumôniers, les marguilliers et autres clercs

(1) Il n'y a pas d'autre acte concernant la visite de ces deux personnages.

(2) 3* Réforme. Slaluimus quod in ecclesia beat! Martini Turonensis nona decantata statina vigilia* mortuorum in ciioro cum pulsatione canipanarum solenniter celebrentur exceptis diebus jejuniorum in quibus haec eadem fieri prœcipimus ante compietorium. Mane autem sequenti cantata prima slatim commendalio fiât modo supradiclo, videiicet solemniler et in choro pulsatis campanis quae peracla conlinuo presbyter cum diacono etsubdiacono missam celebraturus veniat ad allare, etc.

(3) Défense, p. 31. Baluze, t. LXXVI, p. 345, 1244, septembre.

étaient enterrés au chevet de l'église ; les bourgeois qui demeuraient entre les murs ainsi que leurs femmes et leurs enfants étaient enterrés au même endroit et ils ne pouvaient se choisir une autre place pour leur sépulture qu'avec la permission du chapitre.

Il faudrait pour avoir une idée complète des occupations religieuses des chanoines faire l'énumération de tous les services funèbres, de toutes les prières qui leur étaient imposées par suite de fondations. Certaines de ces obligations étaient temporelles, d'autres ne comportaient aucune limite de temps (1).

Jusqu'à la lin du xiii^ siècle, comme nous l'avons vu précédemment, les chanoines de Saint-Martin devaient être ordonnés par l'archevêque de Tours. Quand il s'en trouvait dans les conditions requises pour être ordonnés, le chapitre le fais'dt savoir à l'archevêque qui devait les ordonner sans leur faire subir d'examen. Le jour de la cérémonie, ils se rendaient à la cathédrale, à cheval, en costume de chœur, et ils devaient être appelés à l'ordination immédiatement après les chanoines de la cathédrale (2).

Quand un des hommes de Saint-Martin voulait avoir la tonsure, son prévôt le présentait dans la maison des prieurs et au chapitre. Ceci fait, les jeunes gens et les petits clercs devaient venir au chapitre et suivant leur ordre touchaient une charte de parclie-

(1) Le vicomte Garnegaudus.en 895 (cat. n<>lO0), demande que jusqu'à la fin du siècle les chanoines ciianlent après prime le psaume Ad le tevovi oculos nwox.

La donation de Cliarles le Cliauve. en 8fi7 (cat. n» 66), est faite à condition que cliaque jour, après cliacune des lieures canoniales, les chanoines chantent un des sept psaumes de la pénitence avec trois capitules et une collecte, et cela : nostiis fiUurisque temporibvs.

E\\ 956 (cat. n» 149), le comte Thibaud demande que chaque jour, quand ils ne feront pas d'anniversaires, les chanoines chantent le psaume Voce mea ad Dominum clamavi, avec la collecte propre, et qu'en tout temps, quand ils n'auront pas d'offices de neuf leçons, à chaque heure, un psaume soit dit pour lui.

(2) Rituel, fol. 62.

min posée sur la tête du candidat à la tonsure, à genoux devant eux. Sur cette charte, il était mentionné que si celui qui allait recevoir la tonsure revenait à l'état laïc, il retomberait dans sa première condition. Après cela l'hebdomadier lui faisait la couronne. C'était encore une occasion pour les petits clercs d'être fouettés afin qu'ils conservent le souvenir de cet événement.

Il arrivait parfois que le chapitre ne pouvait obtenir satisfaction de quelque malfaiteur qui lui avait fait du tort; il procédait alors à une pratique qui s'appelait la clameur : il y en avait une grande et une petite (1). La petite se réduisait à peu de choses. A la messe, après le Pater noster, avant de dire Pax Domini le diacre disait l'oraison : Omnipotens sempiterne Deus, qui solus respicis afjUctioties hominum, etc. Pendant cela tous se tenaient sur le pavé, et le prêtre se mettait à genoux devant l'autel, tenant entre ses mains l'Eucharistie. Ensuite tous récitaient le psaume Ad te levavi, et les petits clercs sonnaient les cloches du chœur. Le prêtre disait les capitules et la collecte Hostium nostroram.

Lorsque la petite clameur ne suffisait pas, on procédait à la grande et l'on interrompait tout office à haute voix ; tous les clercs quittaient leurs stalles pour se tenir à terre; on n'encensait plus; on n'allumait que deux cierges. A la messe le diacre et le sousdiacre lisaient l'épitre et l'évangile en surplis ; à toutes les heures on ne sonnait qu'une cloche.

Il arrivait quelquefois qu'on déposait à terre les saintes reliques. Après le chant déprime, pendant que sonnait le carillon, tous venaient dans le chœur et entonnaient les sept psaumes de la pénitence avec les litanies.

Alors les principaux dignitaires aidés par les servi-

(1) Rituel, fol. 66.

teurs de l'église déposaient à terre devant la stalle du sous-doyen le crucilix d'argent et toutes les châsses dans lesquelles se trouvaient des reliques et les recouvraient d'épines. Quant à la châsse de saint Martin, elle restait à sa place, mais on l'entourait elle aussi d'épines; au milieu de la nef était déposé le crucifix de bois recouvert également d'épines et toutes les portes de l'église étaient barricadées de la même façon ; une petite porte seule était libre. A la messe, le diacre annonçait la grande clameur en récitant l'oraison In spiritu humilitaiis. Le reste ne passait comme pour la petite clameur sauf qu'au lieu du psaume Ad te leuavi on récitait le psaume Quid glorian's.

Quels effets produisaient ces cérémonies nous Tavons vu dans un précédent chapitre.

Pour terminer cette étude sur les usages religieux de la basilique de Saint-Martin, il nous semble bon de dire quelques mots de ses cloches. Il y avait un bourdon isolé dans sa tour, il s'appelait Jean l'Enroué {Johannes Raucus). Dans la tour Gibert, se trouvaient au moins trois cloches, car il est dit dans le Rituel pour les vêpres des fêtes de sept chandeliers : post in turre Gibert puisant tertiolos ad classicuni. Il en était de même sans doute des tours Saint-Michel et Saint-Nicolas, car il est dit tantôt qu'on ne sonne qu'une cloche de ces deux tours, tantôt qu'on en sonne deux, tantôt qu'on sonne le carillon. On mentionne aussi la cloche du chœur qui s'appelait Irata et la cloche du chapitre.

Nous ne sommes pas entrés dans tous les détails d'organisation de toutes ces cérémonies, mais nous en avons vu assez pour nous faire une idée du côté très curieux pour nous de la vie de ces gens du xin*^ siècle. La grande affaire de tous ces clercs, c'est l'office ; ils passent la plus grande partie de leur journée à l'é-

glise; du matin au soir pour ainsi dire, leur vie est une cérémonie perpétuelle. Pour les fidèles, l'église était la grande attraction; ces continuelles sonneries de cloches venaient les distraire dans leurs travaux et ils couraient comme à un divertissement à ces grands déplotements de solennité, à ces défilés de chanoines en costume, à ces évolutions si bien réglées qui leur offraient le plus beau des spectacles (1).

(1) Comme usage à remarquer, notons aussi que la pratique du combat singulier est encore autorisée à Saint-Martin par le pape Grégoire IX pour recevoir les hommes fugitifs . Baluze, t. LXXVI, p. 354. Monsnyer, Celeberrimce. XCIII.