CHAPITRE I liturgie et Usages particuliers

La célébration des offices était la principale obligation des chanoines et à vrai dire leur seule raison d’être. On ne considérait point, comme aujourd'hui, que le ministère pastoral ou l’étudedes sciences sacrées dussent être au premier rang des préoccupations des ecclésiastiques. La prière publique était regardée alors comme un emploi suffisant de l’activité humaine; les grosses prébendes et les riches fondations n'avaient pas d'autre but que d’en assurer la solennité. De longues et nombreuses cérémonies, minutieusement réglées, remplissaient les journées de tous ces cleres qui se groupaient autour des sanctuaires importants. Etudier la liturgie d’un de ces sanctuaires, c’est donc étudier la principale occupation de ceux qui le desservaient. Il est évident,-cependant, que cette étude ne doit point s'arrêter à ce qui se pratiquait dans toutes les églises, cela c’est l’objet d’un travail d'ensemble sur la liturgie. Ce qui mérite d’être signalé, ce sont les usages particuliers, les pratiques et cérémonies spéciales qui constituent l'originalité du sanctuaire auquel on s'est attaché.

Or, la communauté martinienne cut, dès le début, un certain nombre d’usages spéciaux au point de vue iturgique. Même quand elle ne fut plus qu’un collège de chanoines, elle eut encore sa liturgie à part. On ne peut malheureusement étudier cette liturgie dans le détail à partir de ses origines, on a seulement sur ce sujet quelques renseignements épars jusqu'au xIHe siècle, date de la rédaction du Rituel de Péan Gâtineau. Mais dans les cérémonies que celui-ci décrit avec tant de détails on peut voir d'anciens usages soigneusement conservés.

La plus ancienne particularité liturgique de Saint- Martin est la psalmodie ininterrompue, la laus perennis (1). Cette pratique était déjà usitée à Saint-Maurice d'Agaune. À l’imitation de cette église et de celle de Saint-Martin, elle fut introduite par Gontran dans les monastères de Saint-Benigne de Dijon et de Saint- Marcel de Châlons en 584 (2) et par Dagobert à Saint- Denis en 634 (3). À quelle époque a-t-elle commencé à Saint-Martin ? C’est ce qu'il est impossible de préciser. Monsnyer en attribue l'institution à saint Perpet, mais sans donner de preuves de son assertion. Tout ce qu’on peut dire, c’est que, étant donnés les faits que nous venons de citer, elle est antérieure à la fin du vi° siècle. À Agaune, elle fut inaugurée le jour de la fête de saint Maurice, le 22 février de l’année 522, probablement en présence de l'archevêque de Vienne, saint Avit (4). Peut-être faut-il placer vers le même temps l'introduction de cet usage à Saint-Martin (5).

La laus perennis ne modifiait pas le cursus officü ; elle respectait la constitution de la psalmodie existante avec ses lectures, mais elle supprimait toute interruption entre les heures canoniales. Les moines se succédaient par bandes ou chœurs jour et nuit afin que la prière ne fût pas interrompue,

Cette psalmodie perpétuelle cessa-t-elle au moment de la transformation des moines en chanoines ? C’est du moins ce que pensaient, au xIr° siècle, les chanoines

(1) Saint Perpet établit que les veilles, solennelles des fêles de la Nativité de $S. Jean-Baptiste, de la Résurrection, de l’Ascension, etc., se célébreraient dans la basilique de Saint-Martin.G.deT., H. F.,X,31.

(2) H. F, IL, p. 106, 255, 294, 300, 303.

(3) Id, I, p. 589, 593 ; II, 134.

(4) Cf. bictionnaire u’Archéologie et de Liturgie, Letouzey, Paris, en cours de publicalion, à l’article Agaune. Saint-Martin n'est pas mentionné parmi les monastères où se pratiquait la laus perennis.

(5) C’est à tort qu'on a écrit dans l'édition des lettres d’Alcuin des M. G., p. 414, note : Alcuinus psallentium assiduum in monasterium S, M..fortasse introduxit.

eux-mêmes qui d’ailleurs la jugeaient ennuyeuse et fatigante (1).

Il est probable cependant qu’elle subsista encore quelque temps. Un acte de 818 nous montre les chanoines chantant les psaumes par décanies (2) et Charles le Chauve en 849 établit qu’ils seront deux cents divisés en dix bandes de vingt (3). Cette division, comme nous l’avons déjà fait remarquer, devait bien avoir, elle aussi, trait à la psalmodie.

L’usage de Saint-Martin pour la célébration des heures canoniales nous est ainsi décrit par un concile de Tours, réuni dans la basilique en 612 (4) : « En été, à matines, on chante six antiennes, précédant chacunedeux psaumes. Pendant tout le mois d'août, à cause des nombreuses fêtes, on est obligé de se lever matin. En septembre, on chante septantiennes, précédant chacune deux psaumes ;enoctobre, huitavec trois psaumes; en janvier et en février, on fait ce qu’on peut; cependant, on fait en sorte de ne jamais dire moins de douze psaumes dans l'office de nuit ; à la sixième heure, on chante six psaumes avec Alleluya, à la douzième, douze également avec Alleluya. »

Du passage à Tours de l’éminent liturgiste que fut Alcuin, on ne peut signaler aucune trace dans les usages de la basilique. Tout ce qu'on est en droit d'affirmer, c’est qu'il fit quelques emprunts aux vieux livres liturgiques de son monastère. Dans une lettre aux religieux de Saint-Waast, il leur dit qu’il a

(1) Ils écrivent à leurs confrères de Cologne : « Et ad temperandum laborem illum fastidiosum et intolerabilem, juges illæ et interminabiles psallentium allernaliones ad cerlas et discretas sicut in aliis fit ecclesiis horas distincte sunt... » Les chanoines qui ont écrit cela ne semblent pas s'être fait une idée bien juste de ce qu’étaitla laus perennis.

(2) Cat. n° 36.

(3) Cat. n° 51. s

(4) Concilior. Galliæ.Maassen. M. G , p. 127. Le même texte est donné par Aimoin, moine de Fleuri, Cité par Monsnyer, Celeberrimæ, p. 14.

extrait du Missel de Saint-Martin quelques messes usitées pour les offices quotidiens de cette église : une messe de la Sainte-Trinité, une pour demander la protection des saints et une autre pour demander le secours des saints anges (11. Ceci nous indique donc qu'à Saint-Martin il y avait déjà, avant Alcuin, des messes votives destinées à être dites les Jours qui n'avaient pas d’offices particuliers (2).

Dans la même lettre, Alcuin dit qu’il a également emprunté un certain nombre de prières aux usages de son monastère, des oraisons pour ceux qui font l’aumône et d’autres pour demander le pardon de ses pé-

chés (3).

Au 1x* siècle, on ne sait pourquoi, la communauté de Saint-Martin semble s'être lassée d’avoir une liturgie particulière. Une bulle du pape Marin (4) concède aux chanoines de suivre le rit romain. Il

(1) Migne, t. C, ep. 51, col. 215. «Missas quoque aliquas de nostro tuli missale ad quolidiana et ecclesiaslicæ consuetudinis officia. Primo in honore summæ Trinilalis, deinde ad sanctorum intercessiones deprecandas etiam et angelorum suffragia postulanda, quæ mullum necessaria sunt in hac peregrinatione laborantibus. » Les autres messes dont parle Alcuin dans la suite de cette lettre n'ont pas élé lirées du missel de Saint-Martin. Nous pensons qu'il faut reconnaître les trois messes énumérées dans ce texte dans les trois suivantes : messe de la Sainte-Trinité, Liber sacramentorum, Migne, t. CI, col. 445 ; messe pour demander le secours des anges, Id., col. 449 ; messe pour demander le secours des saints, Id., col. 460.

(2) Les réformateurs de 1262 décidèrent que chaque semaine s’il se trouvait un jour libre on devrait dire une messe volive des reli-

ques des saints.

{3) « Pro peccatis quoque et eleemosynam facientibus adjunximus orationes quatenus si quis vel pro suis negligentiis vel pro aliorum benefactis offerre voluisset, haberet convenientes inlercessiones suæ voluntati. Arbitror vos melius hæc omania vel in sacramentis veslris conscripta vel in consuetudine quotidianahabere.Tamenneinobediens vestræ essem dilectioni scripsi quod nos in consueludine habemus. » Peut-être faut-il voir, dans les oraisons dont il esl question ici, des oraisons répondant tout à fait à celte indication qui se trouvent à la fin du De psalmorum usu. Migne, t. CI, col. 495 et suiv.

(4) Cat. no 80, 13 février 883.

n’est probablement ici question que de la cessation de la laus perennis et c’est à ce moment peut-être qu’il faut placer l’abandon de ces interminables psalmodies dont se plaignaient plus tard les chanoines du x1r° siècle.

Avec le Rituel de Gâtineau (1) nous sommes très bien renseignés sur la façon dont s’accomplissaient les différentes cérémonies à Saint-Martin ; il n’est pas un salut de chanoine, ou un geste d'enfant de chœur, qui soit omis. Pour chaque jour, sont rigoureusement mentionnées les différentes fonctions que chacun à à remplir. Dans cette troupe de cent cinquante chanoines comprenant des hommes, des jeunes gens et des enfants, ainsi que tous les ordres de la hiérarchie ecclésiastique, il n'en est pas un qui ne sache d’une façon précise ce qu'il aura à chanter ou à quel moment il devraremplir son service au chœur.

Les fêtes se divisaient en plusieurs catégories : de sept ou de cinq chandeliers (2); de treize chapes ; fêtes de saints de neuf leçons et de trois chandeliers ; de neuf lecons et d’un chandelier ; dimanches et fêtes quotidiennes (3).

Essayons de nous représenter une messe solennelle, un grand jour de fête, de double de première classe ou plutôt de sept chandeliers comme s'exprime le Rituel (4). Les prieurs, c’est-à-dire le doyen, le trésorier, le chantre, l’écolâtre, le sous-doyen et le cellerier, doivent être en aubes et en chapes de soie :

(1) Les réformateurs de 1262 décidèrent que dans l’année un ordinaire du service de la Collégiale serait rédigé par des personnes compétentes choisies pour cela par le chapitre. Maïs nous n’avons pas trouvé trace de ce travail.

(2) Il est sans doule question des chandeliers qu'on portail dans le cortège qui se rendait de la sacristie à l'autel, l’ordo missæ.

(3) Les fêtes de la Purification, de l’Annonciation et de la Nativité de la Sainte Viergene devinrentfêtes de cinq chandeliers qu’en 1262. La Réforme.

(4) Fol. 2 re.

Je doyen s'habille dans la sacristie et reçoit sa chape des mains du prévôt de Châtillon, c’est entre les mains du prévôt de Morignan qu’il la dépose après la cérémonie ; le trésorier s'habille dans la salle du trésor ; le chantre dans la salle appelée camera (1), le sous-doyen devant la sacristie, l’écolâtre et le cellerier dans la salle du chapitre. Doivent être revêtus d'ornements pour la messe, six diacres, six sousdiacres, deux prévôts qui lisent l'épitre et l’évangile, celui qui lit l’épitre portant un syon (2) au lieu du manipule, deux acolythes en chapes, sept petits clercs en tunique portant des chandeliers. Quand tous sont habillés, on se rend au chœur, le doyen et le trésorier suivis chacun de ceux qui relèvent spécialement d’eux, c’est-à-dire pour le doyen, les prévôts et les prieurs, pour le trésorier, les septimaniers, les cheveciers et l’aumônier.

À la fin de tierce quand on est arrivé au Gloria Patri des tropes, tous ceux qui prennent part aux cérémonies de la messe viennent à l'autel dans l’ordre suivant : les petits clercs, les acolythes, les sousdiacres, le premier sous-diacre étant au milieu avec le texte de l’évangile et devant lui le jeune homme qui porte le pupitre, ce dernier précédé d’un autre sous-diacre qui porte le texte de l’épitre, puis viennent les diacres et enfin le prêtre. Au moment de l'entrée au chœur, on sonne le carillon, puis le prêtre, le diacre et le sous-diacre baisant l’autel de saint Pierre (3) devant lequelils passent vont devant le tombeau où ils récitent le Con/iteor, pendant qu’on chante l’/ntroiït et le Kyrie eleison. Les autres sousdiacres préparent l’autel, les petits clers se tenant de

(1) Le vestiaire sans doute.

(2) Martène ignore ce qu'est le syon. Lebrun également. Lat. 16806, fol. 149.

(3) C’est le maître-autel.

part et d'autre avec leurs chandeliers. Quand les prières sont dites, le prêtre, le diacre et le sous-diacre reviennent de l’autel en disant le psaume Deus misereatur et, des que le Xyrie eleison est commencé, les diacres, les sous-diacres et les petits clercs font le salut à l’autel et reviennent, ceux-ci dans le chœur, et tous les autres, sauf ceux qui lisent l’épitre et l’évangile, dans la salle du chapitre où les diacres déposent leurs ornements ; pendant ce temps les acolythes encensent l'autel de saint Pierre et tous les autres à la ronde. Lorsque c'est un évêque ou le doyen qui chante la messe, le Gloria in excelsis lui est offert par le chantre ; aux autres, il est offert par le souschantre. Dans toutes les fêtes où figurent des employés revêtus de chapes, l’écolâtre se tient à gauche du chœur ayant une corne d’argent à la main et il commence à réciter Rex cœlorum au moment où est entonné le Gloria in excelsis. A ‘ce moment-là le sous-diacre se rend au pupitre pour chanter l’épiître, mais avant qu'elle soit lue, le cellerier, accompagné des clercs qui tiennent des vignes de sa donation, va à l'autel de saint Pierre où il commence les prières suivantes : Chrisius vincit, etc., et le chantre ainsi que les autres chanoines qui sont au chœur doivent lui répondre. Après cela se lit l’épitre, puis se chantent le répons, l’alleluia et la séquence. Pendant qu’on lit l’épître, celui qui a porté le pupitre apporte une bourse avec des hosties, un acolythe venant derrière lui avec le vin et l’eau. Après les avoir déposés sur une crédence et avoir recu la bénédiction du prêtre, ils s’en vont. Pour le chant de l’évangile, on se rend au pupitre dans l’ordre suivant : deux petits clercs portant des chandeliers et encadrant un plus grand qui porte la croix; les quatre autres s’en vont au vestiaire pour quitter leur habit de chœur; puis viennent deux acolythes avec l’encens, un autre avec

le pupitre, le premier sous-diacre avec le coussin et enfin le diacre avec le texte de l’évangile qu'il remet au sous-diacre auprès de la sortie du chœur. Pendant qu'on lit l’évangile, deux sous-diacres apportent le calice ; ils s'arrêtent devant l’autél de saint Pierre jusqu’à ce que l’évangile soit fini. Alors tous reviennent au chœur, sauf les acolythes dont un porte l’encensoir à l'autel de saint Brice et l’autre se déshabille. Le diacre prend alors le calice des mains de celui qui le porte, l’autre s’en va au milieu du chœur avec la patène ; quant au sous-diacre, il fait baiser le livre de l’évangile au prêtre. Pendant qu’on chante le Credo, les jeunes gens qui sont revêtus d’ornements apportent les offrandes de pain et de vin, derrière eux les plus jeunes en surplis apportent un vase de verre rempli d’eau, ce qui symbolise la tempérance. Ils viennent devant le chantre qui répartit ces offrandes entre les prieurs, lesquels vont les présenter en ordre, le chantre étant le dernier. Le reste de la messe se passe sans grande différence d’avec ce qui se fait aujourd’hui, sauf que le diacre se lave les mains comme vient de le faire le prêtre après le Per omnia sæcula sæculorum qui précède la préface.

Les heures canoniales n’offrent pas grande particularité remarquable. Notons cependant pour les jours de fêtes plus solennelles la permanence à Saint-Martin au commencement du xu° siècle d’un vieil usage liturgique. L’antienne de Magnificat était divisée en trois parties et intercalée entre tous les versets du cantique 1). Les neuf répons de matines étaient composés de la même façon que le sont aujourd’hui les troisième. sixième et neuvième, c’est-à-dire qu'ils comprenaient le Gloria Patri et qu’on les répétait depuis le commencement. Ces usages furent modifiés en 1237 d'abord; il fut défendu d’intercaler les an-

(1) Rituel, fol. 1 vo.

tiennes (1). Puis, en 1262, on régla que les antiennes de Benedictus et de Magnificat seraient chantées deux fois en entier, au commencement et à la fin, comme cela se fait encore aujourd’hui (2). Quant aux répons, il fut réglé à cette même date que seuls les troisième, sixième et neuvième garderaient l’ancienne forme, sauf aux fêtes du temps, pour lesquelles on la conserverait. On obéissait en cela au désir de raccourcir l’office (3).

Le symbole de saint Athanase, Quicumque vult salvus esse, faisait partie de prime les jours fériés et non fériés depuis le x° siècle, d’après une décision prise en 922 à la demande d'Adam grangier (4).

Les offices des martyrs, des confesseurs et des vierges étaient en partie composés, comme l'office du dimanche ; ce n’est qu'à partir de 1237 qu'il fut réglé que tout l'office, c’est-à dire l’invitatoire, les hymnes, les répons, les leçons, les capitules, seraient du propre des saints (9).

Le dimanche, une procession précédait la messe. Après le chant de tierce, le chantre, se plaçant à l’entrée du chœur, entonne le répons Siné lumbi. Puis la procession fait le tour du cloître. Après cela, le chantre, au milieu de la nef, chante un répons à la Sainte Trinité, puis à saint Martin, et en chantant le cortège va dans le chœur, baisant le texte de la vie du saint qui est sur un pupitre de bois et déposant une

(1) 3e Réforme. Item inhibemus ne de cætero fiant tropi et triumphationes qui solent fieri in majoribus festis. Lebrun, ms. cité, fol. 132, pense À tort que par les friumphationes il ne faut entendre que les neumes.

(2) 4e Réforme.

(3) Item quia yidetur importabile quod in tot feslis repetantur responsoria et dicatur Gloria, in quolibet eorumdem, ut tolerabilius matutinis possit insisti statuimus quod hoc fiat tantum in festis annualibus, in aliisautem diebus quibus hoc solebat fieri tantummodo tertium, sextum et nonum responsorium repetantur.

(4) Cat. n° 128.

(5) 3° Réforme.

offrande avec de l'argent que le marguillier a distribué auparavant de la bourse de la fabrique. Le répons chanté, le prêtre dit l’oraison à saint Martin (1).

Les fêtes de saint Martin occupaient une place tout à fait à part, parmi les solennités de la basilique. Elles étaient au nombre de quatre : le 11 novembre, le 13 décembre, le 11 mai et le 4 juillet.

La plus solennelle de ces fêtes était celle du 11 novembre (2), rappelant l'anniversaire de la mort dusaint. Après l’oraison des vêépres, sans qu’on dise complies, le chambrier sonnait matines ; alors venaient les chanoines de Saint-Venant et de Saint-Pierre-le-Puellier. Ces chapitres chantaient une première fois matines à eux deux et fournissaient chaque année à tour de rôle l’officiant (3). Les chanoines de Saint-Martin chantaient matines eux aussi à leur tour, et enfin en troisième lieu les moines de Saint-Julién s’acquittaient -du même office (4). Cet usage avait pour but de rappeler l’ancienne pratique de la psalmodie ininterrompue et aussi d’honorer le saint défenseur du dogme de la Trinité qui avait eu le privilège de ressusciter trois morts.

(1) Rituel, fol. 7 ro,

(2) Id., fol. 34 re.

(3) Vers 1084, les chanoines de Saint-Venant el ceux de Saint- Pierre-le-Pueilier étant venus à Saint-Martin pour les matlines de la Saint-Martin d'hiver, une contestation s’éleva entre eux au sujet de ce qu'ils auraient à faire ; pour les mettre d’accord, on leur partagea l'office. Salmon (ms. de Tours n° 1286), p. 134.

(4) Les moines de Saint-Julien venaient à Saint-Martin depuis Théoltolon. Cf. Brevis historia Sancti Juliani Turonensis, p. 225. Le Ritue], à l’endroit où il traite de la fête du 11, ne mentionne que deux célébrations de matines ; mais plus loin, lorsqu'il parle des relations de Saint-Julien avec la basilique, il dit que les moines de Saint- Julien venaient à la basilique à la Saint-Martin d'hiver pour les dernières muatines. Guibert de Gembloux raconte que l'office de nuit était chanté trois fois en entier : la première fois par les clercs de toute la ville qui ce jour-là seulement étaient autorisés à entrer dans le chœur; une seconde fois par l’abbé et les moines de Saint-Julien ; une troisième fois et solennellement par les chanoines de Saint-Martin. Analecta Bollandiana, III, loc. cit.

On avait parlé à Guibert de Gembloux lors de son pèlerinage à Tours d’une autre coutume plus ancienne et qui n'existait plus au temps où fut rédigé le Rituel. On aurait autrefois, paraît-il, chanté deux fois le Te Deum aux matines de la Saint-Martin, en mémoire d’un fait merveilleux qui se serait passé ce jour-là à Ja basilique. Un archidiacre d’un endroit qui n’est pas désigné souffrait de la lèpre et était venu à Tours. Il eut une vision dans laquelle il se voyait mêlé au chœur des clercs chantant l'office : pendant qu’il lisait la sixième leçon de la vie du saint évêque de Tours, il était subitement et complètement guéri de son mal. Le doyen de Saint-Martin, informé de cette vision, permit à l’archidiacre de participer à l'office solennel dans le chœur et de lire la sixième leçon. Pendant qu’il faisait cette lecture, la peau couverte de lèpre était tombée et il avait été rendu à la santé. Le miracle connu, tous les assistants brûlaient du désir de louer Dieu et saint Martin ; aussi, dès qu’on eut achevé le répons de la leçon, à haute voix et au son des cloches tout le monde se mit à chanter le Te Deum. De là vint que s'établit l’usage de chanter ce jour-là le Te Deum à la fin du second nocturne et à la fin du troisième. ;

La fête du 13 décembre, qui rappelait le retour des reliques de saint Martin dans la basilique de Tours après leur exil de Bourgogne, n’offrait aucune particularité remarquable. Le 11 mai, se célébrait la fête dela Subvention, destinée à commémorer la délivrance de Tours lorsque les Normands l’assiégeaient, par l’intercession de saint Martin ; on joignait à cela le souvenir du retour de saint Martin revenant d'Agaune en rapportant le sang des martyrs thébains. Ce jourlà, les moines de Marmoutier venaient à la basilique en chantant des psaumes et au son des cloches, pour rappeler qu'ils avaient partagé avec les chanoines les

dangers du siège et les joies de la délivrance. Si l’on en croit les chanoines de 1180, la foule des habitants de Tours qui se précipitait sur les rives de la Loire était énorme. Depuis le fleuve jusqu’à l’entrée de la basilique, le sol était recouvert d’herbes et de fleurs odoriférantes ; tout le long du chemin, on faisait brûler des parfums qui remplissaient l’air d’un nuage de fumée très agréable ; les maisons étaient décorées de tapis précieux, de voiles de soie qui se suivaient sans laisser d'espace vide. Le spectacle était si beau, disaient les chanoines, qu’on se serait cru à l’entrée du paradis. On s’en allait ainsi en procession jusqu’à la basilique et, la cérémonie faite, la foule reconduisait les moines à leurs bateaux, Le plus grand recueillement régnait à cette fête si l’on en croit la chronique. Tout le temps que durait la cérémonie, on n'aurait point osé se parler pour dire des plaisanteries, mais on n’ouvrait la bouche que pour chanter des psaumes. Quand l'abbé de Marmoutier était présent, c'était lui qui chantait la messe accompagné de ses moines : autrement c’étaient les chanoines. Moines et chanoines entremélaient leurs chants pendant tout l'office (1). Péan Gâtineau (2) fut aussi le témoin de cet empressement des foules à la fête du 11 mai. On montait sur les toits, dit-il, pour écouter chanter les moines. Une année, un de ses cousins, qui était alors enfant, trébucha et tomba sur le pavé, mais sans se faire mal.

Car jo vi, et plus de trois mile, L'endemain joer par la vile.

Les gens qui étaient à côté de lui se levèrent si précipitamment qu’ils firent tomber une grosse pierre sur les moines.

(1) Rituel, fol. 29 vo, ct Analecta Bollandiana, loc. cit. ; (2) Poème sur saint Martin, édition indiquée dans l’Introduction.

Mes je sai bien que il chantoent

Au saint si agreablement

Qu'il les garda presentement

De mort, car si serre estoient

Que estre en grand poinne i poaient.

La féte du 4 juillet, appelée la Saint-Martin d'été, avait un double objet : l’ordination de saint Martin et la translation desesreliques(1). Elle se célébrait avec un certain nombre de cérémonies particulières et assez curieuses. Après l’oraison des vêpres, le chambrier en aube sonnait la cloche de matines et on ne disait pas complies. Une fois matines terminées, on préparait l'autel de saint Pierre comme pour chanter la messe ; on mettait le painet le vinsur les crédences, l’encens dans l’encensoir. Après quoi, l’église était fermée et le chevecier de semaine emportait les clefs. Toute la nuit on laissait brüler le luminaire complet : les septimaniers et les cheveciers établissaient des gardes à toutes les portes et au chevet, le trésorier en faisait autant pour sa maison; de part et d'autre on fournissait le vinet tout ce qui était nécessaire pour cette nuit de veille. La raison de cet usage était une pieuse croyance du chapitre. Saint Martin, paraît-il, venait avec d’autres bienheureux célébrer les saints mystères pendant cette nuit anniversaire de son ordination.

Cette tradition était de nature à piquer la curiosité de ceux auxquels elle était rapportée. Aussi l’archevéque de Cologne, Philippe de Heïinsberg, demandait-il aux chanoines de Tours de lui exposer sur quoi ils s’appuyaient pour croire une chose si extraordinaire. Ceux ci furent obligés d’avouer leur igorance: pour quelle cause, quand et par qui cette coutume avait été établie ? Il régnait là-dessus une si grande variété d’opinions qu’ils n’osaient rien affirmer.Cependant,comme cet usage ne pouvait rien leur rapporter, ils pensaient

(1) Rituel, fol, 32 r°, et Analecta Bollandiana, loc. cit.

qu'il ne pouvait avoir été établi que pour de graves raisons et tenaient la tradition du chapitre pour certaine, surtout à cause de visions dont ils racontent trois seulement. |

Dans la nuit qui précédait la dédicace qu’on célèbre encore, saint Martin apparut à Hervé et lui dit qu'il avait pour agréables son zèle et l’œuvre qu'il avait accomplie et lui fit comprendre que, comme il habitait continuellement ce lieu de corps, il le visiterait souvent en esprit. Plus tard, un malade qu’on avait déposé près de l’abside de Saint-Aubin d'Angers, reçut en vision avis d'entrer dans la basilique lorsque sonnerait la troisième heure et qu’alors il recevrait ce qu’il demandait, parce qu’à cette heure le bienheureux Martin venait trouver son confrère en épiscopat, saint Aubin, et après qu'il avait fait là sa prière, ils s’en allaient tous les deux à Tours pour sa solennité. Cet homme suivit le conseil qui lui était donné, et comme la santélui fut rendue, il fut bien évident que ce qu’il avait dit et vu était sérieux.

Mais, tout récemment, un autre fait plus significatif avait eu lieu. La veille du 4 juillet, au soir, lorsque les portes furent fermées, après l office de matines, ue tous les recoins furent examinés sérieusement, qu'aux portes et aux vitraux bas et rapprochés de la terre des gardiens furent établis, queles plus anciens marguilliers de la basilique se furent retirés dans la salle du chapitre pour y monter la garde comme de coutume, un certain Hildebert, surnommé Payen, oublia son oreiller dans l’église. N'ayant rien pour adoucir la dureté du sol et ne pouvant dormir à cause de cela, il se leva et, malgré les réclamations de ses camarades qui lui reprochaient sa présomption, il entra dans l’église et alla chercher son oreiller. Comme il revenait, il trouva le passage occupé par une nombreuse procession d’évéques, magnifiquement vêtus, qui faisaient le tour de

l’autelet du tombeau, Epouvanté, il s'arrête, lorsqu'un de ceux qui faisaient partie de la procession s’en détache et l’interpelle rudement, lui reprochant d’avoir été, assez téméraire pour pénétrer dans ce sanctuaire la nuit pendant laquelle, il devait bien le savoir pour lavoir entendu dire, saint Martin venait visiter son, temple en compagnie des autres citoyens de la cité céleste. Qu'il sût bien, lui disait-il, que l’usage institué pour cette fête ne l’avait pas été sans raison par les anciens, Le malheureux, pour s’excuser, montra son oreiller et interrogea celui qui lui faisait des reproches, lui demandant qui il était lui-même et quels étaient les autres qui s’en allaient deux par deux. Celui auquel il avait affaire n’était autre que saint Martin, ceux qui l’accompagnaient étaient non-seulement ses successeurs sur le siège de Tours, mais aussi d’autres évê ques, et celui auprès duquel il marchait était saint Euverte d'Orléans. Après avoir averti le malheureux portier de ne plus se permettre rien de tel à l'avenir, il reprit place dans la procession.

Quant à l’intrus, il fut enlevé par les cheveux et jeté sans savoir comment au milieu de la salle du chapitre.

Au temps où les chanoines rédigeaient leur lettre, des frères vivaient encore qui avaient entendu ce récit de la bouche des auditeurs mêmes de celui auquel l'événement était arrivé.

Dans sa Chronique rimée, Péan Gâtineau raconte un autre fait attestant l’idée qu’on se faisait de la façon dont le saint tenait à ce que soit respectée la basilique pendant cette nuit solennelle. Le chantre et son clerc, étant venus une nuit trop tôt pour ouvrir l'église, trouvèrent le luminaire éteint et un bruit épouvantable se fit entendre. Depuis, jamais personne n'entra si matin dans la basilique et les chanoines établirent que la porte ne serait pas ouverte avant que le jour clair ne parût.

Si l’on en croit le même Péan Gâtineau. (1), on venait beaucoup à cette fête, autant pour se divertir que pour faire œuvre pieuse :

Et le peuples, qui ne fet ovre,

Vient au mostier por messe oir,

Li autre pour els rejoir

Riviennent et pour els esbattre

Ca dous, ça trois, ça cinc, ça quatre.

Nous allons suivre maintenant l’ordre du temps en notant toutes les particularités qui nous ont semblé les plus intéressantes.

Le premier dimanche de l'Avent, la procession se fait d'une façon plus solennelle que d'ordinaire, le chantre y figure en chape de soie tenant un bâton d’or dans ses mains gantées. Au retour quelques prêtres à la porte du chœur chantent l’antienne à saint Grégoire et quand ils arrivent à ces paroles Composuit hunc libellum, ils montrent le graduel en se tournant vers le chantre. C’est en quelque sorte l’inauguration officielle du graduel (2).

A Noël, après la neuvième leçon, un diacrelisait le texte du martyrologe qui annonce la naissance de Jésus- Christ. A la messe de minuit, le Gloria in excelsis se chantait en grec; aux vêpres, après le chant du Magnificat, les chanoines un cierge à la main allaient à la chapelle de la Sainte Vierge en chantant différentes antiennes dont une à saint Martin, et là on chantait l’ Alma avec le verset et l’oraison (3).

A la fête de saint Etienne, pour la messe, les diacres devaient être revêtus de chapes; seuls ils occupaient les stalles ce jour-là, en l'honneur du premier diacre de l’église (4).

(1) Op. cit.

(2) Rituel, fol. 10 vo.

(3) Id., fol. 13r°.

(4) Id.

Ce sont les petits clercs qui ont les honneurs à la fête de saint Jean l’Evangéliste et des saints Innocents (1). Le 13 décembre, jour de Ja Réversion de saint Martin, le sous-chantre à choisi parmi eux un évêque et un chantre. Le jour de la Saint-Jean, après le chant de prime, ils s’en vont à cheval à Beaumont; rendus là, ils prennent sur leurs épaules le siège sur lequel est assis leur évêque. A la grande porte de l’église, leur chantre entonne le répons Sancta Maria et devant l'autel de la sainte Vierge l’ Alma avec le Gloria. Puis l'évêque revêtu d’une chape de soie donne la bénédiction aux religieuses dans le chœur. De retour à la basilique, ils prennent de nouveau le siège de leur évêque sur leurs épaules à la porte du trésor et en chantant le répons Sancte Martine, ils le conduisent devant l'autel de saint Martin, où, après avoir récité l’oraison, il donne la bénédiction au peuple. A vêpres lorsqu'on chante Magnificat, les petits clercs viennent dans le chœur avec leur évêque, ayant en main des cierges allumés, et au moment où se chante le verset Deposuit, le chantre des enfants prend son bâton et alors les enfants montent dans les stalles que doivent quitter les chanoines. L’oraison dite, ils vont à l’autel du Crucifix où ils chantent le répons Sub altare, puis l’antienne /nnocentes avec le Magnificat et l’oraison, et l’évêque des enfants donne sa bénédiction. Après quoi, le chantre les emmène dans sa maison et les fait boire. Le lendemain, jour des saints Innocents, c’est l’'évèque des enfants qui dit la septième leçon à matines et leur chantre qui lit la neuvième.

L'office du premier jour de l’année est très mouvementéetrappelle trèsnettementlecaractère dedramesacré que conservait encorela liturgie de ce temps. Après none, on sonne le carrillon et l’on allume les cierges de

(1) Rituel, fol, 14et suiv.

l'autel du Bon-Dieudepitié(1). Lescleresenchapedesoie viennent y chanter l’antienne O ÆRegina virginum, puis ils s’en vont au vestiaire chercher le chantre ; pendant qu’on l’amène, deux clercs enaubeet enchape, au milieu du chœur, chantent De supernis afjero nuntium et les autres répondent Tam festa dies. Après cela le chantre entonne Letemur gaudüis, les cierges et les lampes de la couronne suspendue au milieu du’ chœur étant allumés. Tous‘reviennent alors au chœur et déposent leurs chapes, sauf le chantre et le souschantre ; deux clercs encore en chape viennent del’autel en chantant Psallat chorus ; un autre qui tient le bâton du chantre répond Æodierna et remet le bâton au chantre ; six clercs entonnent immédiatement à trois voix: O Nasarene. Les prêtres en chapes de soie chantent Deus in adjutorium, le chœur dit Gloria Patriet alors viennent les psaumes comme aux vêpres ordinaires.

A matines, avant de lire la première leçon, on allume le premier cercle d’un candélabre appelé tour de David pendant que deux clercs chantent Solvetur noster circulus. Quand le verset du troisième nocturne est chanté, on allume tout le luminaire et alors les prophètes viennent au milieu du chœur des chanoines où ils chantent ensemble Lumen Patris; un clerc seul dit Zn gaudio ; après quoi on lit la septième leçon. Après la neuvième leçon, les prophètes disent les prophéties et on entremêle cette lecture du chant des cantilènes.

A la procession qui précède la messe, c’est l’évêque des enfants en chape de soie qui marche le dernier, alors que ce sont trois des principaux du chapitre qui : portent la croix et les chandeliers.

(1) Dans le manuscrit il y a de pariele, Marlène a lu de pielate, ce qui est plus compréhensible puisqu'il y avait dans la basilique un autel appelé du Bon-Dieu de pitié,

Aux secondes vêpres, après le chant des psaumes, on lit les prophéties comme à matines, le chantre des enfants en chape se lève pour l’antienne de Magnificat qu'il entonne ; il chante trois fois Deposuit en tenant son bâton. C’est le moment où il doit cesser ses fonctions pour le passer à celui qui a été élu le 13 décembre ; à moins qu'il n’ait été élu lui-même, il donne son bâton à l’autre et alors on chante Te Deum et l'on finit le Magnificat.

Après complies, deux clercs montent à la stalle du trésorier et chantent Z/ec est sancta dies puis le psaume Conserva Domine, et pendant ce temps ils frappent de leurs bâtons le chantre de la fête. Puis après le chant d’un certain nombre d’antiennes et d’oraisons, ils reconduisent le nouveau chantre à sa maison en frappant les murs avec leurs bâtons.

On couvrait les crucifix dès le premier dimanche de Carême et on renfermait dans le trésor les croix et les reliques (1). |

Le jour des Rameaux, la procession se rendait à l’église de Saint-Pierre-du-Chardonnet devant laquelle on chantait quelques répons et oraisons ; puis on allait à une croix voisine où on lisait l’évangile et où se faisait un sermon au peuple ; ensuite on retournait à Saint-Pierre et l’on y recevait les offrandes des fidèles.

. Le cortège rentrait alors à Saint-Martin où la cérémonie se déroulait comme cela se passe encore aujourd’hui (2).

Pour le Jeudi saint, il y avait un double lavement des pieds (3). La veille au soir après matines les petits clercs lavaient les pieds aux pauvres. Le lendemain après le repas, le sénéchal allait devant la maison des prieurs et frappait à la porte avec un marteau; les

(1) Rituel, fol. 18 re, (2) Id, fol. 20 r°.

(3) Id., fol. 22,

prieurs et les autres chanoines se réunissaient alors dans le chœur des chanoines et l’on fermait la porte de l’église. Après la lecture de l’évangile Ante diem Jesti, il y avait un sermon s’il se trouvait quelqu'un pour prêcher. Le sénéchal revêtu du surplis apportait alors un bâton peint et un bassin doré au cellerier, et le cellerier se mettait en devoir de laver les pieds aux prêtres et aux clercs. Quand il avait fini, commençait la distribution du vin nouveau. Le sénéchal, accompagné d'enfants de chœur portant le vin dans une coupe, allait devant le doyen en chantant à haute voix Benedicite; la bénédiction donnée, il offrait à boire en ordre aux chanoines, puis aux jeunes gens et le sénéchal buvait lui-même.

Le lendemain et le surlendemain de Pâques avaient lieu deux processions. La première se rendait à Beaumont en passant par l’aumônerie et l’église Saint- Jacques où l’ons’arrêtait pour réciter quelques prières; la seconde allait à Saint-Cosme.

Pour la procession de saint Marc, le chapitre se rendait à l’église Saint-Hilaire (1). Pendant ce temps d’autres communautés venaient en procession à Saint- Martin: trente moines de Marmoutier par la porte orientale sous la tour de Jean l’Enroué (2), le couvent de Saint-Julien par l’autre porte de la même tour, les chanoines de Saint-Pierre-le-Puellier par la porte de la petite arche, le couvent de Beaumont par la porte du trésor, les chanoines de Saint- Venant par la porte du puits, les moines de l’Orme-Robert par la porte qui est auprès de l'autel du Bon-Dieu de pitié, le couvent de Saint-Cosme par la perte orientale de la tour Gibert. Quand toutes ces communautés étaient réunies, la procession de Saint-Martin venait et entrait dans

(1) Depuis 1128 d'après Monsnyer, Celeberrimæ, p. 220, année de l'érection de Saint-Hilaire en paroisse par Hildebert, (2) C’est le nom d'une cloche.

l'église en chantant une antienne au saint patron. Après cela, chacune des communautés susdites prenait sa place dans la basilique, on chantait les-litaines et on se retirait (1).

Les processions des Rogations se faisaient le inadi à Saint-Julien, le mardi à Beaumont, le mercredi à Saint-Jacques del’Orme-Robert. D'autres communautés venaientégalement faireleur procession à Saint-Martin: le lundi, c’étaient les moines de Saint-Julien, le mardi, ceux de Saint-Cosme, les uns et les autres y chantaient la messe ; le mercredi, c’étaient les religieuses de Beaumont ; l'office était célébré par les chanoines de Saint-Martin (2).

A la Pentecôte, on jetait du haut des tribunes du chœur aux enfants de la ville des oiseaux et des fleurs, pendant la messe, jusqu’à l’évangile (3).

En dehors des processions communes à toute l'Église, la basilique de Saint-Martin en avait de particulières.

La veille de la fête de saint Nicolas, après les vêpres, on faisait une procession à l’église de Saint- Nicolas; pour la fête des saints Jacques et Christophe, on se rendait à l’église de Saint-Jacques où on célébrait la messe (4). ,

Guibert de Gembloux parle d’une curieuse coutume que l’on observait à la messe conventuelle. Il ne dit pas si elle s’observait tous les jours ou seulement à un certain jour et le Rituel ne la mentionne pas. Quand le célébrant chantait Dominus vobiscum ou

(1) Rituel, fol. 28 v-.

2) Id., fol. 27 vo,

(3) Id. fol. 30 vo,

(4) Un chanoine du nom de Vivien avait instilué une procession qui devait se faire le 24 avril à l'oratoire Saint-Georges (cat. n° 150). Celle procession, dit Monsnyer, Celeberrimæ, p. 188, dura tant que dura l’oratoire lui-même que détruisirent les Normands. Cependant la fondation de Vivien est postérieure à toutes les invasions connues : des Normands en Touraine.

Per omnia sæcula sæculorum, au lieu qu'on lui répondit solennellement à haute voix ÆË cum spiritu tuo ou Amen, comme cela se fait dans les autres églises, ces paroles étaient dites tout bas, de telle façon que personne ne les entendit. Il n’y avait que pour le Per omnia et les autres versets qui précédent la préface que la réponse se faisait à haute voix. La raison de cette coutume fut expliquée à Guibert par quelqu'un qui l’avait apprise de vieillards.

Un jour qu’on célébrait la messe conventuelle dans la grande église de Châteauneuf qui est celle de Saint- Martin, il arriva qu'à la porte éclata une grande dispute entre un certain nombre de citoyens qui s’y trouvaient. Depart et d'autre on poussedes cris, on en vient aux armes. Les clercs qui servaient à l’autel se précipitent au milieu des combattants pour rétablir la paix et empêcher l’effusion du sang. Le prêtre qui célébrait les saints mystères était arrivé à un endroit où il ne lui était plus permis de quitter l’autel. Pensant qu’il restait encore quelques clercs pour lui répondre, il chanta à haute voix Per omnia sœæcula et tout ce qui précède la préface. Comme aucun mortel n’était là pour répondre, ce furent les citoyens célestes, les saints ou les anges, qui s’en chargèrent. On raconte que lorsque la préface fut terminée, ils chantèrent le Sanctus avec tant d'éclat, que tous ceux qui étaient dehors, combattants ou messagers de paix, frappés de stupeur et comme poussés par.une contrainte divine, rentrèrent dans l’église plus rapidement qu’ils n’en étaient sortis. La paix fut facilement rétablie et, pour garder le souvenir de ce miracle, il fut décidé qu'on ne répondrait au prêtre pendant la messe conventuelle qu'aux endroits .où l’on avait entendu la voix des anges (1).

Les chanoines de Saint-Martin gardèrent intacte

{1} Analecta Bollandiana, III, loc. cit.

leur liturgie jusqu'à la fin du xIm° siècle. En 1281, une bulie du pape Martin IV constatait qu'il s'était introduit quelques changements dans leurs cérémonies et les autorisait à prendre s’ils le voulaient la pratique de l'Église romaine, sauf à garder leur usage pour leurs fêtes particulières (1). L'absence de livres liturgiques pour cette époque nous empêche de savoir ce que firent alors les chanoines.

Au commencement du xu° siècle, ils s’imposèrent l'obligation de réciter en l’honneur dela Sainte Vierge l'office de neuf leçons tous les jours de fête double non empêchés. Cette décision avait été prise, est-il dit, pour obéir à un ordre d'Urbain II, qui, au concile de Clermont, avait demandé à tous les chrétiens de réciter chaque samedi l'office de Ja Sainte Vièrge pour la croisade (2). |

Le chapitre avait de touchants usages concernant la maladie de ses membres (3). Quand un chanoine était malade et demandait qu’on le visitât, le doyen ou le sous-doyen faisait sonner deux fois la cloche du chapitre et l’on se rendait en procession avec la croix, les chandeliers et l’encens à la demeure du malade; là, on lui faisait adorer la croix et on se r'etirait. Mais six prêtres aumôniers devaient rester avec lui jour et nuit, lui chanter les heures jusqu’à ce qu’il soit guéri ou mort; ils devaient également manger avec lui s’il avait de quoi, autrement le chapitre leur fournissait ce qui était nécessaire.

Quand un chanoiïine venait à mourir dans le cloitre, aussitôt que la nouvelle leur était parvenue et à quelque heure du jour ou de la nuit que l’on se trouvât, le doyen ou le sous-doyen faisait sonner trois fois la cloche du chapitre. Tous étant réunis, on chantait le

(1) Défense, p. 41, 13 février.

(2) Monsnyer, Celeberrimæ, p. 214.

(3) Rituel, fol. 55 et suiv.

en —— We

psaume Beatus vtr, pendant que sonnaient toutes les cloches de l’église, puis le psaume Miserere et l’oraison. Pendant ce temps, six aumôniers lavaient et ensevelissaient le mort, lui mettant des gants aux mains et des souliers aux pieds. Quand le mort était ainsi prêt, la procession se rendait à sa demeure en chantant le répons Subvenite, puis, au chant des psaumes d’usage, on le portait à l’église Saint-Jean ou à Saint-Venant, où se célébraient les vêpres et les matines des morts avec neuf leçons. On laissait là le mort et les six aumôniers commençaient à célébrer l'office. |

Le doyen ou le sous-doyen devait faire convoquer les communautés suivantes pour l’enterrement: dix moines de Marmoutier pour un chanoine, tout le couvent pour les six prieurs; tout le couvent de Saint- Julien, de Beaumont, de Saint-Cosme, les chanoines de Saint-Venant et de Saint-Pierre -le-Puellier, les moines de l’Orme-Robert.

On ne gardait pas le mort longtemps. S'il était décédé pendant la nuit il était enterré après prime,autrement on le conservait jusqu’au lendemain.

Le doyen et le trésorier étaient enterrés dans le chœur des chanoines, les prieurs dans le cloître couvert, les autres dans le cloitre non couvert.

Le lendemain de l’inhumation commençait le trentin pour le défunt, s’il faisait résidence; autrement, on ne célébrait pour lui que pendant sept jours. Le premier jour l'office était de neuf leçons, les autres jours de trois seulement. L'usage du trentin remontait au x° siècle et avait été déterminé dans un chapitre tenu en 922 ; on avait même décidé alors que pendant ce temps deux ou trois chanoines à tour de rôle jeüneraient au pain et à l’eau, afin de mériter au défunt le rachat de ses fautes (1). Le silence du Rituel

(1) Cat. n° 128. |

de Gâtineau sur cette pratique laisse penser qu’elle était abandonnée au xim° siècle.

Au sujet de la célébration de l’office des morts, un règlement intervint au milieu du xm° siècle, dont il est difficile de préciser la portée. Il semble qu'il y soit seulement question du service anniversaire des chanoines. L'usage ancien de la basilique était qu'on chantât après prime du jour l'office et la messe des défunts ; les fidèles avaient, parait-il, une grande dévotion pour ces cérémonies et y venaient en grand nombre. La coutume s'était introduite aussi que les ouvriers cessassent leur travail au premier coup de none, c’est-à-dire vers onze heures. Le chevecier d'Orléans et son collègue (1) délégués par le Saint-Siège pour faire la visite de l’église Saint- Martin avaient réformé tout cela. Ils avaient établi qu’on devait chanter les vêpres et les matines des morts le soir entre noneet vêépres et la messe le lendemain entre prime et tierce (2). Le résultat de cette réforme fut mauvais ; peu de gens assistaient à la cérémonie du soir, d'autre part les ouvriers prétendant toujours cesser leur travail au coup de none, les chefs d'entreprise se trouvaient frustrés du travail qui leur était dû, car on chantait none beaucoup plus tôt. Sur les plaintes du chapitre, Innocent IV rétablit l’ancien ordre des choses (3).

Les aumôniers, les marguilliers «et autres clercs

(1) Il n’y a pas d’autre acte concernant la visite de ces deux personnages.

(2) 3e Réforme. Statuimus quod in ecclesia beati Martini Turonensis nona decantata statim vigiliæ mortuorum in choro cum pulsatione campanarum solenniter celebrentur exceptis diebus jejuniorum in quibus hæc eadem fieri præcipimus ante completorium. Mane autem sequenti cantata prima statim commendalio fiat modo supradicto, videlicet solemniter et in choro pulsatis campanis quæ peracta continuo presbyter cum diacono etsubdiacono missam celebraturus veniat ad altare, etc. s ?

(3) Défense, p. 31. Baluze, t, LXXVI, p. 345, 1244, septembre.

étaient enterrés au chevet de l’église ; les bourgeois qui demeuraient entre les murs ainsi que leurs femmes et leurs enfants étaient enterrés au même endroit etils ne pouvaient se choisir une autre place pour leur sépulture qu'avec la permission du chapitre.

Il faudrait pour avoir une idée complète des occupations religieuses des chanoines faire l’énumération de tous les services funèbres, de toutes les. prières qui leur étaient imposées par suite de fondations. Certaines de ces obligations étaient temporelles, d'autres ne comportaient aucune limite de temps (1).

Jusqu'à la fin du xrm° siècle, comme nous l’avons vu précédemment, les chanoines de Saint-Martin de-vaient être ordonnés par l'archevêque de Tours. Quand il s’en trouvait dans les conditions requises pour être ordonnés, le chapitre le faisait savoir à l'archevêque qui devait les ordonner sans leur faire subir d'examen. Le jour de la cérémonie, ils se rendaient à la cathédrale, à cheval, en costume de chœur, et ils devaient être appelés à l’ordination immédiatement après les chanoines de la cathédrale (2).

Quand un des hommes de Saint-Martin voulait:

avoir la tonsure, son prévêt le présentait dans la maison des prieurs etau chapitre. Ceci fait, les jeunes gens et les petits clercs devaient venir au chapitre et suivant leur ordre touchaient une charte de parche-

(1) Le vicomte Garnegaudus,en 895 (cat. n°100), demande que jusqu’à Ja fin du siècle les chanoines chantent après prime le psaume Adi{e levavi oculos meos.

La donation de Charles le Chauve, en 867 (cat. n° 66), est faite à condition que chaque jour, après chacune des heures canoniales, les chanoines chantent un des sept psaumes de la pénitence avec trois capitules et une collecte, et cela : nostris futurisque temporibus.

En 956 (cat. no 149), le comte Thibaud demande que chaque jour; quand ils ne feront pas d’anniversaires, les chanoines chantent le preuse Voce mea ad Dominum clamavi, avec la collecte propre, et qu'en tout temps, quand ils n'auront pas d’offices de neuf leçons: à chaque heure, un psaume soit dit pour lui.

(2) Rituel, fol. 62.

min posée sur la tête du candidat à la tonsure, à genoux devant eux. Sur cettecharte, il était mentionné que si celui qui allait recevoir la tonsure revenait à l’état laïc, il retomberait dans sa première condition. Après cela l’hebdomadier lui faisait la couronne. C'était encore une occasion pour les petits cleres d’être fouettés afin qu’ils conservent le souvenir de cet événement.

Il arrivait parfois que le chapitre ne pouvait obtenir satisfaction de quelque malfaiteur qui lui avait fait du tort; il procédait alors à une pratique qui s'appelait la clameur : il y en avait une grande et une petite (1). La petite se réduisait à peu de choses. A la:messe, aprèsle Pater noster, avant de dire Pax Domini le diacre disait l’oraison : Omnipotens sempiterne Deus, qui solus respicis afflictiones hominum, etc. Pendant cela tous se tenaient sur le pavé, et le prêtre se mettait à genoux devant l’autel, tenant entre ses mains l’Eucharistie. Ensuite tous récitaient le psaume Ad te levavi, et les petits clercs sonnaient les cloches du chœur. Le prêtre disait les capitules et la collecte Hostium nostrorum.

Lorsque la petite clameur ne suffisait pas, on procédait à la grande et l’on interrompait tout office à haute voix; tous les clercs quittaient leurs stalles pour se tenir à terre ; on n’encensait plus; on n’allumait que deux cierges. A la messe le diacre et le sousdiacre lisaient l’épiître et l’évangile en surplis ; à toutes les heures on ne sonnait qu’une eloche.

Il arrivait quelquefois qu’on déposait à terre les saintes reliques. Après le chant de prime, pendant que sonnait le carillon, tous venaient dans le chœur et entonnaient les sept psaumes de la pénitence avec les litanies. |

Alors les principaux dignitaires aidés par les servi-

(1) Rituel, fol. 66. d