TEXTES LITTÉRAIRES ET AUTRES

Au premier rang des auteurs qui nous fournissent des renseignements sur l'histoire de Saint-Martin se place évidemment saint Grégoire de Tours. Ila vécu longtemps auprès du tombeau, il le visitait constamment; ce qu'il nous en dit, au moins pour son époque, est done d’une grande autorité. Il est regrettable qu'il se soit montré si sobre de détails sur Le clergé qui desservait alors la basilique.

.. Les œuvres de Forlunat et de Paulin de Périgueux offrent aussi quelque intérêt au point de vue qui nous occupe.

Les œuvres d'Alcuin, ses lettres surtout, sont extrèmement précieuses pour l'étude de l’organisation de la communauté martinienne, de l’école, de la liturgie. Il en est de même de la Vita Alcuini, écrite par un de sesdisciples et dont les chapitres sur la vie d’Alcuin à Tours sont parmi nos sources les plus intéressantes (1).

Nous avons trouvé quelque chose dans nn grand nombre de chroniques : nous mentionnerons seulement, ici, celles qui donnent une plus grande place aux faits qui concernent Saint-Martin de Tours. Elles ont été recueillies par Salmon, dans ses deux volumes : Chroniques de Touraine et Supylément aux Chroniques de Touraine.

La plus importante de ces chroniques est celle que Salmon appelle la Grande Chronique de Touraine. I l’attribue à Péan Gâtineau, auteur d'un Rituel ou Coutumier de la Collégiale. Il lui semble que l'intérêt apporté par l’auteur de cette chronique à tout ce qui touche la Collégiale de Saint- Martin le désigne suffisamment comme un des chanoines de cette église. D'autre part, comme cette chronique a dû être terminée en 1227 et que Gâtineau, à cette mème date, fondait son anniversaire à Saint-Martin, à aucun autre chanoine mieux qu'à celui-ci il ne convient d’en attribuer

(1) C’est à J'édition des Monumenta Germaniæ que nous empruntons

la plupart de nos citations des lettres d’Alcuin. Nous citons au contraire la Vita d'après Migne, t. C.

la composition. Quel qu'en soit l'auteur, elle contient beaucoup de faits intéressants pour notre sujet jusqu'à l’année 1227. C'est probablement aussi un chanoine de Saint-Martin que Pierre, fils de Béchin, auquel nous devons une chronique qui s'étend de l'an 1 après Jésus-Christ à l’an 1137. Un manuscrit de cet ouvrage contient des additions jusqu'en 1199 (1). Comme le remarque Salmon, il devait même avoir entre les mains des diplômes perdus au dix-huitième siècle puisqu'il mentionne des donations dont on n'avait plus les actes à cette époque. La Chronique abrégée de Touraine est d'après Salmon l'œuvre de trois auteurs. Le premier, qui s’est arrêté en 1224, ne saurait être qu'un chanoine de Saint-Martin, étant donné la prédilection avec laquelle il mentionne tous les événements concernant cette église. Peut-être, cependant, cette prédilection vient-elle uniquement de ce que l’auteur de la Chronique abrégée se contente de résumer la Grande Chronique. Une seconde addition va jusqu’en 1316 et une troisième jusqu'en 1317. Quelques mentions d'événements concernant Saint-Martin et trouvées à la fin de la Pancarte noire ont été éditées par Salmon sous le nom de Chronique de Saint-Martin de Tours. La Narratio de commendatione Turonicæ provincie écrite par un moine de Marmoutier, probablement en 1225 (2), contient une courte histoire de l’église Saint-Martin jusqu’à l’année 1175, mais elle ne nous apprend rien que nous ne trouvions ailleurs (3).

(1) Cf. Molinier, Manuel de Bibliographie historique, t. IT, p. 79.D’après M. Halphen, Etude sur les chroniques des comtes d'Anjou, p. 52, Béchin aurait eu entre les mains un recueil de notes réunies à Saint- Denis qui ont servi également à l’auteur des Gesta consulum Andegavensium.

(2) Halphen, Etudes sur les chroniques des comtes d'Anjou, Paris, Champion, 1906, p. 50.

(3) La Narratio de commendatiene comprend : 1° une description de la Touraine, qui d'après M. Halphen, op. cit. p.51, serait antérieure au xue siècle; 20 une liste des archevèques de Tours jusqu'à Jean de Faye (1208-1228) ; 3° une histoire de l’église Saint-Martin jusqu’à l'année 1175; 4 une histoire de Marmoutier jusqu’à Innocent III : 5° une notice sur les abbés de Marmoutier jusqu'à Hugues (1227).

Nous citons ces chroniquès en indiquant la page du recueil de Salmon.

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Dans le Supplément aux Chroniques de Touraine, Tours, 1856, Salmon à imprimé le récit de Radbode sur la délivrance de Tours par l'intervention de saint Martin et le récit du Æetour de Bourgogne attribué à saint Odon de Cluny. A ces deux ouvrages il faut joindre le recueil de miracles attribué à Heèrberne, archevêque de Tours, imprimé dans Baluze,Miscellanea, VIT,169-175.0nestgénéralementd'accord aujourd'huipourrejeterlauthenticité deces deux documents. Ils contiennent une série d’inexactitudes : la destruction de l'église de Saint-Martin et la prise de Tours par les Normands ont eu lieu le 3 novembre 853 et non en 856; les reliques du saint n’ont pas été rapportées de Bourgogne en 857; l'évêque d'Auxerre s’appelait Wibaudus et non Aimarius ; Mainolde, évêque du Mans, Siagrius, évêque d'Autun, Domnole, évêque de Troyes, n’ont jamais existé; Rainon, frère d'Adalard, archevêque de Tours, était évêque d'Angers et non d'Orléans; le retour de Bourgogne n'eut pas lieu après la conversion de Rollon, puisque cette conversion ne se fit qu’en 911; les Normands ont été obligés de lever le siège de Tours, nonen 842, mais en 903 ; le corps de saint Martin a résidé non à Auxerre, mais à Chablis ; il n'y eut jamais d'Ingelger, comte d'Anjou. Le fetour de Bourgogne a dû être écrit au xn° siècle. Pierre, fils de Béchin, ne semble pas l'avoir connu ; il est cité pour la première fois par Guillaume de Malmesbury en 1143. Le Aecueil de miracles a été composé dans l'intention de compléter l'ouvrage précédent ; les procédés de style, le choix des expressions permettent de l'attribuer à la fin du xr° siècle ou au commencement du xu° (1).

Parmi nos sources d'ordre littéraire etnarratif, nous mentionnerons encore : le sermon de saint Odon sur l'incendie de Saint-Martin ; — l’authenticité de ce sermon rejetéepar les uns est acceptée par d'autres (2); — la vie d'Hervétrésorier de la Collégiale(Monsnyer, Celeberrimæ, p.203 et suiv.); — le Récit de la controverse entre Raoul, archevêque de Tours,

(1) Nous ne faisons que reproduire les arguments de Mabille, dans le mémoire cité, sur les Invasions normandes. — Herberne fut sur le siège de Tours de 890 à 916.

(2) Molinier, Sources de l'Histoire de France, t. II, p. 79.

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el le chapitre de Saint Martin (cat. n° 183); —SS. Agnelis et Burgundoforæ miracula (41141), circulaire au nom du chapitre de Saint-Martin de Tours imprimée dans Toussaint du Plessis (Histoire de V Eglise de Meaux, H, 36-39).

Quatre lettres précieuses pour l'histoire du calte de saint Martin et les traditions du chapitre sur sa propre histoire sont celles qu'adressent à Philippe de Heinsberg, archevêque de Cologne (1167-1191), Hervé, abbé de Marmoutier, Renaud, doyen de Saint Martin, et Guibert, abbé de Gembloux. Nous les avons prises daus les Analecta Bollandiana. IX, 217-257.

Péan Gâtineau, chanoine de Saint-Martin de Tours au commencement du xu1° siècle, a laissé deux ouvrages intéressants pour l’histoire de notre Collégiale. Le premier est en vers français, et intitulé Vie et miracles de saint Martin ; le tiers en avait été publié par M. Bourassé (Tours, 1860, in-8) ; le tout a paru en 1897 par les soins de M. Südherjelm d'Helsingfürs, dans Bibliothek des literarischen Vereins in Sluttyart, t. COX. Cetouvrage, au point de vue historique, est dépourvu de valeur : il nous intéresse cependant parce qu'il contient des détails sur l'état, les traditions, les coutumes de la Collégiale.

Bien plus important est pour nous l’autre ouvrage de Péan Gâtineau, le Ritvel de Saint-Martin. C’est à tort d’ailleurs qu'on appelle cet ouvrage un Rituel : c'est plutôt un Coutumier, c'est ainsi qu'il est intitulé dans les manuscrils : Aæ sunt consuetudines ecclesiæ beati Martini Turonensis. Il est divisé en deux parties, la première contient la description de la façon dont se célèbrent les offices à la basilique avec l'indication minutieuse de ce qui revient à chaque officiant pourchaque cérémonie; dans la seconde se trouvent l'énumération des dignitaires ainsi que celle de leurs droits et de leurs attributions, la liste des établissementsreligieux en relation de dépendances ou de fraternité avec Sant- Martin, la description d’un certain nombre d'usages particuliers. Comme on le voit, ce coutumier est extrêmement précieux pour l’histoire de la Collégiale au xur° siècle. La tradition du chapitre en attribue la composition à Péan Gâtineau : il a dû être rédigé vers 1227 (1). Il n’en existe

(1) Certainement après 1226, car il est question de la confraternite