A DA

À Béziers, par exemple, on prit la coutume de les chasser à coups de pierres depuis la veille du dimanche des Rameaux jusqu’à la dernière fête de Pâques. Les vexations durèrent jusqu’en 1160.

À Toulouse, ils étaient spécialement molestés lors de certaines fêtes : Vendredi saint, Ascension, Noël. À ces trois fêtes, les chefs des communautés juives étaient giflés publiquement, dans le but de leur rappelér les souffrances du Christ. Cette humiliation fut supprimée au x siècle et rachetée par une taxe que la communauté devait régulièrement payer au clergé.

Ces faits, dus à des préjugés locaux ou à lPignorance des temps, s'expliquent par l’affaiblissement du pouvoir suprême et la chute imminente de la dvnastie carolingienne, Mais ïl faut reconnaître que l'ensemble des mesurés prises à l’égard des Juifs par les diverses lois de la France barbare ne fut pas d’une rigueur excessive. À cet âge, la fusion des éléments hétérogènes qui cohabitent sur notre sol est loin d'être accomplie. Non seulement le grand empire de Charlemagne n’est qu'une grande juxtaposition de peuples, mais sur la partie de territoire qui sera plus tard la France et sur chacune de ses parcelles, le Gallo-Romain, le Franc, le Goth. le Scandinave. toutes les races et toutes les familles que les invasions ont jetées sur la Gaule, sent mélangées mais non amalgamées. Le travail de fusion est commencé, mais il est plus latent qu'apparent. Pour lœil qui n’embrasse que la surface, l'impression est celle d’une mosaïque. Le Juif, profondément séparé des autres et rebelle à toute tendance d’assimilation, y jette sa note particulière, exotique, tranchée, qui détonne peut-être, mais ne fait pas tache (8).

(8) GASNOS® op. cit, p. 20