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religieux, conséquences qui peuvent, du reste, également s'expliquer, pour la plupart, par la mort civile dont est frappé le moine en entrant en religion.
Par le vœu d’obéissance, le Religieux se soumet à l'observation intégrale de la règle du monastère dans lequel il a fait profession, il doit une obéissance passive et de tous les instants à ses supérieurs, Prieurs ou Abbhés, il se soumet à leur juridiction et promet d'accepter sans récrimination toutes les sentences qu'ils croiraient devoir prononcer contre lui pour infraction à la règle ou à la discipline.
Par le vœu de chasteté, le Religieux renonce pour toujours au mariage ; ce vœu forme désormais un empêchement dérimant au mariage (impedimentum voti solemnis) et celui qui serait contracté té nonobstant serait nul de plein droit et les enfants issus de cette union illégilimes ; enfin, le vœu de chasteté dissoudrait même un mariage contracté antérieurement qui n'aurait pas été consommé avant la profession. 4
Le vœu de pauvreté interdit au religieux de rien posséder en propre, pas même ses vêtements, si, à la mort d’un moine on s'apercevait qu'il avait un pécule caché, il était, suivant l’ancienne discipline, privé de la sépulture religieuse, Cependant à Grandmont, les Prieurs et l'Abbé pouvaient posséder en propre, certains biens, surtout à partir du moment où la Commende s'introduisit dans lOrdre ; mais, à leur mort, ces biens retournaient de plein droit à leur monastère ; nous avons vu pour-
tant que l'Abbé oénéral pouvait se réserver certains objets dans la succession de chaque prieur (re D. La vie monastique à Grandmont
Examinons maintenant d’une manière moins générale quelle était la vie des religieux grandmonlains. À
Le vœu d'obéissance qu'ils avaient prononcé leur imposail l'obligation de se soumettre à la règle de
saint Etienne. Cette règle ‘était très sévère
« Le saint permettoit un peu de vin ct de se coxcher sur des lits, mais non pas de plumes ; ils jeunaient depuis l’'Exaltation de la Sainte Croix jusqu'à Pâques, ne mangeoient jamais de chair (») ni sains ni malades ; ils retranchoient les œufs et le fromage depuis la Toussaint jusqu'à Noël. Les religieux parloient ensemble une fois le jour, celuy qui mettoit en avant des propos inutiles ou mondains estoit contraint de Subir une bonne discipline. Le saint leur inculquoit sans cesse la fuite des personnes séculières. » (Bonaventure de St-Amable, op. cit, p. L18). |
La solitude et le’‘silence étaient, on le voit, les principes fondamentaux de cette règle. Les religieux ne devaient avoir aucune relation avec des séculiers, ce soin était dévolu aux frères Convers . saint Etienne recommandait, il est vrai, de prati-
(1) Voir plus haut p. 64. (2) Exception faite pour la chair de poisson.
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quer l'hospilalité, mais les hôtes n'avaient de rapport qu'avec les frères lais et étaient reçus en dehors des bâtiments réguliers.
« Hospitalitatem maxime commendavit S. Stephanus, sicut patet ex integro capitulo regulae, sed hospites domos regulares non ingrediebantur nam extra Conventum solebant recipi. » (Levesque, op. ŒPeUD. 02).
L'abbé qui a composé un recueil de conseils à l'usage des novices leur recomimandait également de fuir avec soin le commerce des personnes séculières
« Toto tempore vitae tuae studeas, quantum poteris, bono modo familiaritates saecularium. devitarer (DrMarténe op. cit TM; 'p: 163/).
L'Ordre de Grandmont était un Ordre contempla- Lif. Saint Etienne permettait le travail à ses disciples, mais seulement comme pénitence de leurs péchés, de fait les Cleres ne s’y livrèrent jamais d'une manière bien active et laissèrent les gros travaux aux frères Convers à qui l’on doit le défrichement des landes et l'assainissement des marais par la construction de nombreux étangs. Les Cleres s’adonnaient surtout à la méditation et à la prière, il se levaient à minuit pour chanter malines, assislaient chaque jour à la messe où ils récitaient en entier l'office de la Sainte Vierge et l'office des morts, puis se rendaient processionnellement trois fois au cime-
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tière. Saint Etienne leur avait défendu de s'occuper de fonctions pastorales, il leur était interdit de prècher, de confesser, ou d'administrer les sacremenis, ils n'auraient pu, en tout cas, le faire sans une autorisation du curé de la paroisse sous peine d’excommunication depuis le Concile de 1440, cependant, le Pape leur avait permis d'administrer es sacrements à leurs serviteurs et à leurs hôtes.
La règle de saint Étienne recommandait aux frères une grande humilité et l’on voit dans les Antiqua statua Ordinis Grandimontensium publiés dans le Thesauus Anecdotorum que, pour pratiquer celte vertu, il leur était enjoint de remplir, chacun pendant huit jours, l'office de cuisinier : « Fratres per septimanas in coquinae officio sibi succedant. » (D. Martène, op. cit., T. IV, p. 1230).
La mortificalion leur était également recomman-
dée et nous trouvons dans les mêmes statuts des conseils de tempérance.
Attendite ne graventur corda vestra in crapula et ebrietate, cibi potusque superfluitaten omnino devitate. » (Ibidem).
Leur costume était sévère : l’abbé de Saint Bertin Jean Yper le décrit ainsi au se siècle
«<Habitum gerunt brunum, sive griseum, tanicam scilicet et scapularem desuperque non cucullam aut do sed Capam ante scissam. » (D. Martene, OP.
, t. II, p. 586).
Se
Les annales de Grandmont nous° apprennent qu'au Chapitre de 1473 on apporta des modifications à ce costume :
« liem statuitur ut fratres deferant magnum habilum sutum cum pannis seu scapulati et zou seu lizeriis, quae non sit de serico sed de lana et quod parvus habitus in Ordine portari consuetus nuilatenus deferatur nisi equitando vel laborando et quod talis habitus sit longus, largus et honnestis et, in locts famosis, semper magnus habitus deferatur ; nec deferant cornelus de Serico sed de panno, neque gerant Capellos, nisi equitando et in casa necessitalis, nec sotulares rostratos nec vestes apertas ante seu retro. » (Levesque, op. cit., p. 345).
Le vœu d’obéissance que les religieux avaient prononcé, non seulement les obligeait à suivre strictement la règle de saint Etienne, règle qui, d’ailleurs, reçut au cours de l’existence de Grandmont de nombreuses et importantes mitigations, mais encore à se soumettre complètement à l'autorité de leurs supérieurs. Honorius IT, dès 1217, proclame que ces supérieurs ont droit à l’ébéissance absolue et au respect des frères. Comme marque de respect dû à leurs supérieurs il leur était interdit de se lever de table avant d'y avoir été invités. (Levesque, op. GED 9/40): |
Enfin, tous étaient soumis à -la juridiction de l'Abbé.
Ajoutons qu'un grand nombre de religieux s'a-
donnaient à l'étude du droit canon et des lettres et le P. Levesque, on se le rappelle, nous dit qu'au xv° siècle il était difficile de découvrir un frère qui ne fût pas bachelier ou licencié (1). La chose n'es pas élonnante si l’on songe que l'on obéissail à une prescription de Jean XXII qui avait décidé que chaque année l'Abbé désignerait douze frères dociles el doués pour les envoyer à Paris étudier les lettres et le droit, et qu'il leur fournirait tous les moyens de poursuivre dignement ces éludes ; malheureusement celle sage coutume tomba en désuétude sous la domination des abbés conmmenditaires et, à part les religieux qui enseignaient au célèbre collège Mi. onon, à Paris, les Grandmontains étaient au xvir el au xvin° siècles réputés pour leur ignorance dont on leur fit grand grief au moment de la suppression derlOrdre:
Le vœu de chasteté obligeait les religieux à une grande réserve, il leur était formellement interdit de parler à une femme, et un frère ne devait jamais sortir seul du monastère.
« Quando fratres a cella exierint, causa eunar in aliquen locum, duo sint minus. » (D. Martene, op. CIE p.290)!
Leur Costume était, lorsqu'ils sortaient, encore plus sévère et il leur était interdit alors de porter des vêtements ouverts ou simplement fermés par
(1) Voir plus haut p. 38.
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des cordelettes. (Levesque, op. cit., p. 321). Les infractions à ce vœu étaient d’ailleurs punies de l'excommunication et de l'expulsion de l'Ordre.
Enfin, le vœu de pauvreté était très rigoureusement observé. L'abbé qui écrit des conseils à l'usage des novices leur déclare qu'ils doivent se rappeler qu'ils ne possèderont rien en propre et qu'ils devront même abdiquer la possession de leur volonté :
« Numquam proprium possedere praesumas. Est enim proprium quidquid possides praeter victum cl vestium et manifestas necessitates. Qui proprio renunciat, non solum possessiones, sed propriam voluntatenmr relinquere debet. » (D. Martene, op. CitctNMDir882),
Nous trouvons également dans les antiques slatuts certains préceptes conformes à cette règle de pauvreté. Les frères doivent se garder de vendre, aliéner, ou échanger les objets qui leur ont été conliés pour leur usage personnel à moins d'en avoir
reçu l'ordre exprès de leur supérieur.
« Nullus frater alii dare vel vendere aut cum. alic commutare debet hoc quod ei traditur ad utendum, nisi a proprio Correctore praecipiatur. » (Ibidem, MIN DAA1290)
De même, il leur est interdit de rien donner à leurs parents ou aux parents de leurs frères, à moins que ce ne soil un objet sans valeur et que le fait ne
se renouvelle pas souvent.
« Frater diligenter caveat ne suis aut aliorum fratrum cognatis aliquid, praeter hospitalitatem ei quodlibel munusculum, quod pretium quatuor nummorum non excedat, dare praesumat, quod tanem. non saepe, sed raro, fiat. » (Ibidem).
On pouvait sortir de l'Ordre par cinq procédés : (4).
° Par dispense du Saint S Siège.
* Par changement ; mais si le nouvel Sa à une ce moins sévère que le premier, il faut une dispense du Pape.
3° Par annulalion des vœux. Lorsqu'une condiion de leur validité a manqué, le religieux ou ses parents peuvent intenter, dans le délai de cinq ans, un procès en nullité devant l'Evèque du diocèse. Benoit XIV en a fixé la procédure dans la Constitution Si datum de mars 1748.
4° Par expulsion, qui peul être prononcée pour des cas graves prévus par la règle.
5° Enfin par sécularisation, mais ce dernier cas a donné lieu à des controverses entre canonistes.
