Cf. II, p. 24i

idées de dépersonnalisation et d'étrangeté du monde extérieur, sinon un désaccord essentiel de toute la vie consciente avec l'expérience antérieure ?

Il est bien naturel qu'un tel état de la conscience ait un retentissement immédiat sur les réactions affectives et motrices. Tous les états psychiques par lesquels nous passons ont leur tonalité affective, qu'ils tiennent, d'une part, de leurs circonstances objectives, d'autre part et surtout, de l'état cénesthésique sous-jacent, que les circonstances, comme l'annonce d'une bonne ou d'une mauvaise nouvelle, soient intervenues pour le produire ou qu'au contraire il en soit indépendant et relève en fait, uniquement, de nos dispositions organiques. En tout cas, comme la masse cénesthésique passe normalement dans le subconscient, il nous est aisé de mettre au premier plan de la conscience claire les circonstances objectives, réelles ou alléguées, et de trouver alors place, pour notre tonalité affective, dans la série des émotions et des sentiments prévus et catalogués par le langage. Cette place une fois déterminée, les concepts moteurs qu'il convient d'utiliser en l'espèce nous sont spontanément donnés du même coup, et ainsi notre affectivité débouche dans les voies que la collectivité lui a tracées.

Ici il n'en saurait plus être de même : la permanente présence à la conscience claire des masses cénesthésiques rend la tonalité de tous les états de conscience réfractaire à la conceptualisation affective et, parallèlement, toute conceptualisation motrice devient de ce chef impossible. Le recours à des manifestations affectives capricieusement et impulsivement individuelles est une conséquence nécessaire de l'atypie des états de conscience morbides. Ainsi se constituent ces ensembles déconcertants de réactions affectivomotrices, où il faut donc voir le signe d'une véritable anarchie psychique, d'une véritable révolte de la conscience individuelle contre les agencements collectifs ^