Cf, If, p. 210 et

et de là résultent les insurmontables difficultés du problème du temps et de l’espace, quand on le pose en termes purement psychologiques, puisque, comme nous ne saurions assez le répéter, ce qui est commun à tous ne peut être l’œuvre isolée de chacun et suppose toujours, pour une part difficilement déterminable, l'action sur l'individu dela collectivité dont il fait partie. Le temps et l’espace ne sont homogènes que parce qu'ils sont impersonnels, et ils ne peuvent être impersonnels que s'ils répondent à des nécessités intellectuelles et collectives, auxquelles l’activité psychique individuelle se plie au point de les confondre avec sa nature propre et ses propres nécessités. Ils jouent donc le même rôle de stabilisation et de fixation collectives que nous avons reconnu aux concepts, au premier rang desquels ils figurent d’ailleurs depuis longtemps, puisqu’Aristote les comptait déjà au nombre des catégories.

S’il est vrai, comme le veut notre hypothèse, qu'une per-

manente adhérence au psychologique pur soit le caractère fondamental des états de conscience morbides, incapables qu'ils sont de s'impersonnaliser, à l'instar des nôtres, ïl leur devient impossible de se situer spontanément dans le temps homogène et de se distribuer, suivant le mode normal, de part et d'autre de la ligne de démarcation qui sépare le subjectif, l'inétendu, l’inactuel, l'imaginaire et le possible de l'objectif, de l’étendu et du réel. D'où, chez les malades, une maladresse, une incertitude, une étrangeté dans l’appréhension et le maniement des états d'âme et des choses, qui peuvent aller jusqu'à prendre l'apparence de la confusion mentale‘, confusion toute de surface, qui ne tient ni à une diminution de l’activité psychique ni à un effacement des notions de temps et d'espace homogènes, mais à l'inadaptation, de celle-là à celles-ci. Cette inadaptation d’ailleurs n'arrête pas là ses effets.

C'est ainsi que, tandis que les moments par où passe la