PROGRÈS DE LA RÉACTION
xviie siècle. Les résultats de la critique avaient été admis, dit-il, « parce que tel était lavis de Launoy et de ses pareils, qui marchaient plus ou moins sur les traces de Luther et de Calvin ».
Le baron Henrion fit, un peu plus tard, dans son Histoire générale de l'Eglise, la même évolution que Rohrbacher (1).
Mgr Mislin, abbé mitre de Sainte-Marie de Deg, en Hongrie, adopta de confiance (1851) les résultats du travail de Faillon. Gomme il ne vit en Palestine aucune tradition ou aucun monument supposant au voyage de sainte Madeleine en Provence, il écrivit entre autres belles choses dans son célèbre récit de vovacre : « Les traditions et les monuments qu'on trouve en Palestine sont tous favorables à cette opinion (2). »
(1) L'extension des idées légendaires se fait sentir à cette époque de divers cotés. Il y eut, par exemple, de 1850 à 1854 une controverse sur la croyance au christianisme de Sénèque. Pour le fond de la question, voyez Aubertin. Srnèque et saint Paul. Etude sur 1rs rapports supposés entre te 'philosophe et Fapôtrc (Paris. Didier. lS(i9. in-8, v-HGpp.).
'1 Les Saints Lieux, 3e édition entièrement revue et considérablement augmentée, t. II, p. 081. Voici quelques autres citations curieuses :
• Raban Maur. archevêque de Mayence, possédait les actes de Lazare » (p. 676).
« Des travaux aussi savants que consciencieux, faits ces dernières années, ont établi de la manière la plus évidente l'authenticité des anciennes traditions que de téméraires écrivains s'étaient efforcés (le détruire... Il est certain que Lazare. Marthe e1 Madeleine. Marcelle, les saintes femmes Salomé et Marie. Maximin, Parmenas. el plusieurs autres chrétiens, furent jetés dans une barque sans gouvernail, etc. » (p. 681). — Dans la première édition, ces pastrouvent aux pages 177-179. De procédé a été relevé par M. d O/ouville. Lettres du ib avril 1854. — Mgr Mislin, ancien
Les conclusions de M. Faillon allaient en se vulgarisant comme des données acquises de la science, quand parut en 1851 un livre qui devait jouir d'une grande importance dans la question. Dom Piolin, de l'abbaye de Solesmes, publia le premier volume de son Histoire de V Église du Mans. L'introduction établissait le système chronologique de l'ouvrage et se prononçait nettement pour l'origine apostolique. En rappelant le travail du sulpicien, le bénédictin, au lieu de l'examiner, ne fût-ce que dans une note et comme en passant, le déclarait « l'un des plus beaux ouvrages de critique qui existent dans notre littérature (1). » A la vérité toute la thèse de dom Piolin. consistant à soutenir que saint Julien a reçu sa mission de saint Pierre ou de saint Clément, ne repose que sur deux autorités : premièrement la vie de Marie- Madeleine publiée par M. Faillon, et faussement attribuée à Raban-Maur, secondement les discussions du concile de Limoges, en 1031, où, à propos de l'apostolicité de la mission de saint Martial, on parla aussi de celle du premier évèque du Mans. Malheureusement pour son argumentaprécepteur des empereurs François-Joseph et Maximilien, était grand arni de Louis Veuillot.
(1) Introduction de VHistoirede Y Eglise du Mans, p. LIY. — La partie importante de 1 introduction se trouve aux pages XC-CX où l'auteur cherche à prouver que saint Julien a reçu sa mission de saint Pierre ou de saint Clément. Sur la fin de sa vie, dom Piolin n'admettait plus l'authenticité du pseudo-Raban-Maur. D'après M. Paul Meyer (Hist. Ktt., t. XXXII. p. 96. noto I), c'est selon toute apparence au xne siècle qu'il convient de placer cette composition.
