L'ÉCOLE DE SOLESMES

gnement donné au collège de la Propagande et au Séminaire Pontifical, imprimé dans des éditions publiées à Rome et revêtues de l'approbation du Maître du Sacré Palais, les traditionnistes, émus par l'autorité du martyrologe et du bréviaire, regardent cette certitude comme une grave erreur. Quand l'annotateur du Liber Pontifîcalis traita scientifiquement la question en 1888, il se trouva un contradicteur. Ni la correction de l'office du 31 décembre ni le sentiment des Bollandistes n'avaient ébranlé dom Chamard. Pour lui, la question semblait n'avoir pas fait un pas depuis 1857. Il écrivit tout simplement au milieu d'une violente mercuriale contre le nouveau critique : « Nous ne discuterons pas la question du baptême de Constantin à Rome. Nous renvovons le lecteur à la dissertation publiée sur ce sujet par notre vénéré père dom Guéranger, d'abord dans Y Univers, puis dans son ouvrage intitulé Essais sur le Naturalisme contemporain, en 1858, volume in-8, pages 226-274. Nous ne pourrions pas mieux dire (1) ».

Admirable effet de l'esprit de corps qui ne laisse pas la moindre place pour un doute apparent ! Quand dom Chamard exprimera publiquement une conviction si inébranlable et une confiance si absolue, il aura convenu dans la paix de sa cellule que sa certitude était subjective et qu'il

(1) L Univers, jeudi 13 septembre 1888.

lui était impossible d'en fournir la démonstration (1).

(1) En 1883, une commission cardinalice romaine résolut de faire composer une histoire apologétique de l'Eglise. Le cardinal Pilra indiqua dom Chamard pour traiter la question de la conversion de Constantin, « à condition, écrit-il, qu'il adoptera la tradition du bréviaire, de Solesmes et du grand abbé, et qu'il défendra sa thèse contre de Broglie, Duchesne et Duruy, etc. ». Dom Chamard répondit qu'il avait sur ce point « un jugement personnel » qu'il ne pourrait démontrer d'une façon péremptoire que par des documents nouveaux qu'il n'espérait pas trouver.