PROVINCE D'ALBI

Salabert. — Les saints et les martyrs du diocèse d'Albi, par l'abbé H. Salabert. chanoine honoraire d'Albi et de Perpignan (Toulouse, Privât, 1892, 2 vol. in-8, xxiii- 312-500 pp.).

Au t. II, pp. 97-122, l'auteur donne des notes sur les saints honorés dans les « Offices propres » du diocèse d'Albi d'une fête particulière, en vertu d'un bref pontifical en date du 12 août 1891, accordé sur la demande de Mgr Fonteneau. — On relève dans ces offices : Lazare, évéque de Marseille, Amadour, identifié avec Zachée, etc.

Lacarrière. — Histoire des évêques de Cahotas, des saints, des monastères et des principaux événements du Quercy, par l'abbé Gyprien Lacarrière, curé de Creysse (Martel (Lot), 1876, 1 seul volume paru, in-12 de 103 pp.).

L'auteur base son travail sur les travaux de Faillon, de Piolin et d'Arbellot. L'apôtre du Quercy fut-il saint Martial ? « La savante dissertation de M. l'abbé Arbellot a résolu la question de l'apostolat de saint Martial, au point de vue scientifique; et la décision de la congrégation des Rites en faveur de cet apostolat, 1854, nous dispense d'entrer dans d'autres détails (p. 47) ». — Les pp. 77-101 sont consacrées à la question de saint Amadour.

Les légendaires de la fin du moyen âge avaient imaginé que le personnage complètement inconnu dont les reliques sont vénérées à Roc-Amadour était Zachée le publicain, Amadour pour les Gallo- Romains. Il était venu prêcher l'évangile en Gaule avec sa femme Véronique, l'hémorrhoïsse, et en société de saint Martial.

L'incohérence de ces combinaisons fut de bonne heure remarquée. Guillaume de la Croix {Séries et acta episcoporum Cadurcensiuni. Cadurci,1617) fait remonter l'évangélisation de son pays à saint Martial, « ex sanctissinio apostolorum coUegio », et il lui donne pour compagnon saint Amateur, mais sans plus l'identifier avec Zachée et le marier avec Véronique.

Quand saint Martial fut daté du m» siècle, saint Amateur le suivit dans cette chronologie scientifique. On ne niait pas son

existence : il fallait bien qu'il eût existé, puisqu'on possédait ses reliques.

« L'abbé Raymond-Antoine de Fouilhac, né au cbâteau de Mordresson, près Gramat, en 1622, plus tard vicaire général de Cahors, savant distingué et l'ami de Fénelon », dit Lacarrière, contesta le premier l'existence du solitaire de Roc-Amadour. D'après Fouilhac, Didier, évéque d'Auxerre, aurait fait transporter à Cahors le corps de saint Amateur, l'un de ses prédécesseurs, et à l'époque des Sarrazins ces reliques auraient été, pour les préserver du pillage, transférées au lieu inaccessible qui s'appelle aujourd'hui Roc-Amadour. Cette explication a été reproduite par un érudit du pays, M. Lacoste, ancien principal du collège de Cahors, et elle était communément acceptée vers 1830.

Quelques points obscurs de la thèse de l'abbé de Fouilhac empêchèrent l'abbé Caillau, un historien du sanctuaire de Roc- Amadour, de s'y rallier. Il revint au systèmequiadmettaitl'existence d'un saint, compagnon de Martial, au iii« siècle. Le livre de Caillau ranima « une dévotion qui s'affaiblissait de jour en jour, » comme le lui écrivait l'évêque de Cahors, Paul d'Hautpoul. Mais à mesure que le pèlerinage fut plus fréquenté, les anciennes légendes furent réhabilitées et, à la fin du xix« siècle, les bons catholiques du pays de Cahors étaient invités à croire que saint Amadour n'était autre que Zachée et le mari de Véronique.

Le déblaiement et la restauration des légendes de Roc-Amadour caractérisent l'époque des progrès et des reculs de la critique dans le clergé de France. Au total il semble sûr que le nom de saint Amadour est le dédoublement de saint Amateur, d'Auxerre. La thèse de l'abbé de Fouilhac est à reprendre, en y corrigeant des erreurs faciles à commettre en son temps et pardonnables à ceux qui défrichent une question embrouillée. Le phénomène de dédoublement qui s'est opéré sur saint Amateur s'est produit pour l'évêque Ceretius de Grenoble, au "v^ siècle, dont les Auscitains légendaires ont fait leur saint apôtre Cérase, au i" siècle.

Caillau (chanoine A.-B.). — Histoire critique et religieuse de Notice-Dame de Roc-Amadour, suivie d'une neuvaine d'instructions et de prières. Ouvrage dédié à Mgr d'Hautpoul, évêque de Cahors (Paris, Leclère, 1834, in-8, 432 pp.).

P. 34. a Nous réfuterons l'opinion ancienne et fabuleuse sur saint Amadour, considéré comme le Zachée de l'Évangile ; nous examinerons l'opinion récente et invraisemblable sur le même saint, considéré comme saint Amateur, évêque d'Auxerre ; nous embrasserons une opinion plus simple et plus naturelle, en

considérant dans saint Âmadour un humble solitaire, qui est parvenu à cacher au monde son nom et ses qualités ».

Glugnet (Léon). — Bibliographie du culte local de la Vierge Marie. France. 2^ Fascicule. Province ecclésiastique d'Albi (Paris, Picard, 1900).

L'auteur donne presque cent numéros sur l'histoire de N.-D. de Roc-Amadour.

Enard (Mgr Emile- Christophe). — Lettre pastorale de Mgr l'Évêque de Cahors sur l'histoire de Roc-Amadour et l'indulgence plénière en souvenir des grands pardons accordée par le Souverain Pontife au pèlerinage (Cahors, F. Plantade, 8 février 1899, iii-4% 50 pp.).

Voy. sup., p. 215. Je me bornerai à un seul exemple pour montrer combien est peu sûre la méthode qui a présidé à la confection de cette dissertation. Elle porte, p. 22 : « On a voulu faire dater l'expansion et le renom du pèlerinage du jour où le corps de notre saint fut relevé de terre ; c'est une erreur. Auparavant les miracles étaient déjà si nombreux et si « beaux » qu'on avait établi un bureau où ils étaient enregistrés. Ces procès-verbaux ont été brûlés avec les archives par les protestants. » L'auteur du récit de l'invention du prétendu Amadour est un personnage dont Mgr Enard cite un texte (p. 8) et qu'il marque à la bibliographie (p. 45) : « Robert du Mont, abbé de Saint-Michel en Normandie, mort en 1179, a continué la chronique de Sigebert. » Que dit Robert ? « Effossa terra, corpus beati Amatoris integrum reperitur, et in ecclesia juxta altare positum, integrum illud peregrinis ostendunt ; et ibi fiunt miracula multa et antea inaudita per beatani Mariani. » Monum. German. hist. Script., VI, p. 519; Acta SS., IV Avg., p. 16.

L'auteur croit que Roland est allé à Roc-Amadour; que Zachée a fondu une cloche en fer qui se trouve à Roc-Amadour et qu'il est le sculpteur de la statue miraculeuse de la Vierge. Pourtant M. Ernest Rupin a démontré que cette statue ne peut remonter qu'à la fin du xii« siècle (1). Il est vrai que dans cette circonstance les traditionnistes opposent encore aux critiques l'autorité de la

(1) La statue de la Vierge à Roc-Amadour (Lot), étude publiée dans L'CEuvre de Limoges, et aussi dans la iîevue de l'Art chrétien (1" livraison de 1892). — Une histoire de Roc-Amadour par le même savant est actuellement sous presse (Paris, Baranger) ; ce sera, sans aucun doute, le meilleur livre à consulter non seulement sur cette légende, mais encore sur celles d'Aquitaine. On y trouvera aussi d'importantes remarques sur le Cursus.

cour de Rome qui a autorisé dans la rédaction du nouveau propre de Cahors l'insertion que la statue est l'œuvre même de Zachée- Amadour. — On peut remarquer ici, une fois de plus, que ce sont des laïques, MM. d'Ozouville, Tailliar, de Lasteyrie et Rupin qui se préoccupent de l'honneur du Saint-Siège, que des ecclésiastiques, depuis 1854 jusqu'à la fin du siècle, ont pour ainsi dire pris plaisir à compromettre.

Baldit. — Recherches sur l'épiscopat des saints Martial, Sévérien et Privât (Mende, Ignon, 1854, in-8, 23 pp.),

BouRRET. — Discours de son S. E. le cardinal Bourret, évêque de Rodez et de Vabres au couronnement de N.-D. de Mende, le 45 août 4894 (Rodez, 1894, iii-8% 14 pp.). Voyez ci-dessus, p. 213.

Charbonnel (P.-Jér.). — J. M. J. Origine de l'Église de Mende, par l'abbé *** (Mende, Privât, 1838, iii-8", 96 pp.).

P. 85 : « Quand nous serions obligés d'admettre, que, en arrivant d'Italie, l'an 46 de N.-S. J.-C, saint Martial est entré dans l'Aquitaine par notre Gévaudan, a évangélisé nos pères en premier lieu et qu'il a élevé alors dans la ville de Mende une chapelle en l'honneur de la Sainte Vierge, encore vivante par conséquent, nous ne croirions pas avoir une idée bien excentrique, une idée qui ne puisse pas passer par le cerveau d'un être raisonnable. Nous serions tout simplement persuadés que saint Martial a fait chez nous ce que l'apôtre saint Jacques a fait en Espagne. Or, nous ne pensons pas qu'il soit permis à qui que ce soit de mettre au rang des contes de vieilles le fait de l'érection d'une église à Saragosse, en l'honneur de la Mère de Dieu encore vivante. »

L'auteur argumente ici contre l'abbé Pascal.

P.-J. Charbonnel fut rédacteur de la Semaine catholique de Toulouse.

Gaydou (Le père). — Études critiques sur l'origine de Mende et ses premiers évêques (Mende, 1836, in-S" 52 pp.).

Pascal (l'abbé J.-B.-E.). — Gabalum Christianum, ou Recherches historico-critiques sur l'église de Mende (ancien Gévaudan, aujourd'hui département de la Lozère) (Paris, Dumoulin, 1833, in-8°, 453 pp.).