PROVINCE D'AIX
Béguin. — Réponse à l'écrit de M. Duchesne intitulé : a La légende de sainte Marie Magdeleine, » par l'abbé Béguin, aumônier de l'hospice de Brignoles.
Univers des 28 octobre, 4 et 11 novembre 1895, 12 et 20 janvier, 10 et 21 février 1896.
Faillon. — Monuments de l'église de Sainte-Marthe à Tarascon 1^ département des Bouches-du-Rhônej, avec un Essai sur l'apostolat de sainte Marthe et des autres saints tutélaires de Provence (Tarascon, Aubanel, 1835, grand in-8, 196 pp.). L'Essai, pp. 125-196.
La l^» partie de cet ouvrage eut une édition à part {Ibid., 48 pp.). Les dix-sept premières pages y correspondent seules exactement à l'édition complète.
La 2^ partie fut aussi tirée à part sous ce titre : Essai sur V apostolat de saint Lazare et des autres saints tutélaires de Provence (Paris, Leclère, 1835, petit in-8, 72 pp.).
— Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Marie- Madeleine en Provence et sur les autres apôtres de cette contrée, saint Lazare, saint Maximin, sainte Marthe et les saintes Maries Jacobé et Salomé, par l'auteur de la dernière Vie de M. Olier (Paris, Migne, 1848, 2 vol. in-4% xLvi-1558 et 1668 pp.).
Pour les comptes rendus donnés sur cet ouvrage, voy. Bertrand (Louis), Bibliothèque Sulpicienne.
Pour s'édifier sur la science liturgique de M. F., voy. Marie Pellechet, Notes sur les livres liturgiques d'Autun, etc. (Paris, 1883, in-8), p. 263.
Quant à la sûreté de la science archéologique de M. Faillon, on peut l'apprécier par les deux faits suivants. En 1835, il prenait le coq sculpté sur le sépulcre qu'il appelle « le tombeau antique de sainte Marthe, » pour la Tarasque (Cf. p. 32 des Monuments de l'église de Sainte-Marthe). Il corrigea loyalement son erreur dans son ouvrage de 1848 (t. I, col. 579-580); mais quelques pages
auparavant (col. 546-547), il tombe dans une naïveté pire, en trouvant dans la crypte de Marseille le confessionnal de saint Lazare. Ne s'étant point rétracté sur ce point, il a laissé des disciples, V. g. le marquis de Jessé-Charleval, dans sa Notice sur les cryptes de l'abbaye de Saint-Victor-lez-Marseille, et dom Bérengier, qui atténue ingénieusement l'étrangeté de l'affirmation dans ses Pèlerinages monastiques, 1. 1, pp. 64-65.
Le Blant (Edm.). — Étude sur les sarcophages chrétiens antiques de la ville d'Arles (Paris, Imp. nat., 1878, gr. in-4, xxxix-84 pp. et pi.).
Coll. docum. inéd. hist. France.
Levêque (dom). — Un essai d'explication des traditions provençales (Aix, Nicot, 1898, in-8, 18 pp.).
« Ce plaidoyer vaut la peine d'être lu pour se rendre compte des arguties auxquelles on se voit obligé de recourir pour défendre une cause désespérée. » An. BolL, XVII, p. 360.
Manteyer (Georges de). — Les légendes saintes de Provence et le Martyrologe d'Arles-Toulon (vers ^i20J (Rome, Cuggiani, 1897, in-8, 27 pp.).
Extrait des Mélanges d'Archéologie et d'Histoire, publiés par rÉcole française de Rome, t. XVII, pp. 467-489.
Voici les conclusions de l'auteur :
1" Vers 1120, ces légendes n'existaient pas encore en Provence, ou du moins n'étaient pas officiellement reçues dans les diocèses d'Arles, d'Apt et de Toulon. Elles furent accueillies par l'église de Toulon tardivement, en ce qui concerne sainte Marthe.
2° Vraisemblablement, les documents d'Aix antérieurs et d'ordre diplomatique dont les originaux n'existent plus et qui, seuls, mentionnent ces légendes, sont, le premier apocryphe, et les deux autres interpolés.
3o II existait alors dans le diocèse d'Aix une église Saint-Maximin et à Tarascon une église Sainte-Marthe sans que les légendes de ces saints relatives au le"" siècle puissent s'en réclamer.
4" L'ancienne tradition officiellement admise par les diocèses d'Arles, d'Apt et de Toulon était encore, uniquement, que les Gaules et à plus forte raison la Provence avaient été évangélisées au i^"" siècle par Trophime, disciple immédiat des apôtres Pierre et Paul : en vertu de cette tradition, à peu près incompatible avec celle de la venue d'un des soixante-douze disciples du Christ, Trophime portait le titre d'Apôtre des Gaules.
Mgr Bellet a combattu les conclusions de l'auteur dans Les Origines, 2« édit., p. 163 et 266-279,
MiLLiN (A.-L.), — Voyage dans les départements du Midi de la France (1807-1811, 5 vol. in-8 et atlas).
« D'après des recherches curieuses faites au xv» siècle par un habitant de Saint-Zacharie (1), lieu voisin de Saint-Maiimin et de la Sainte-Baume, il paroît qu'à l'époque où les Sarrasins détruisirent le monastère des religieuses Cassianites, près de Saint- Zacharie, au viiie siècle, une de ces filles, nommée Magdeleine, échappa au massacre que ceux-ci firent de ses compagnes. Elle alla se cacher dans une des grottes de la montagne voisine, où elle se nourrissoit de fruits sauvages, et y vécut si pieusement que la grotte, sanctifiée par son séjour et ses bonnes œuvres, fut appelée Sainte-Baume. Cette religieuse mourut à Saint-Maximin, où étoit un monastère de l'ordre de saint Benoît, ety fut enterrée. D'abord on hoDora et on ne voulut honorer, à Saint-Maximin et dans les diocèses d'Aix et de Marseille, que la religieuse Cassianite nommée Magdeleine. Mais, peu de temps après, des moines grecs vinrent en France, et y répandirent des opinions nouvelles relativement aux fondateurs des églises de ce royaume, qu'ils dirent être des disciples de Jésus-Christ, ou des missionnaires envoyés par les Apôtres ; ils prétendirent avoir lu dans leurs chroniques que saint Denys de Paris était Denys l'Aréopagite, que saint Trophime d'Arles étoit un disciple de saint Paul, et que saint Paul avoit lui-même prêché la foi en Espagne. Le goût du merveilleux fit saisir avidement ces opinions, et en fit naître d'autres qui s'établirent aussi. On assura que Lazare, qui avoit été ressuscité par Jésus-Christ; Maximin, un des soixante-douze disciples; Sidoine, l'aveugle-né ; Madgeleine et Marthe, étoient venues en Provence pour y prêcher la foi. Alors la Magdeleine Cassianite fut oubliée, et son culte fut remplacé par celui de la Magdeleine de l'Évangile, que l'on prétendit avoir fait pénitence à la Sainte-Baume et avoir été enterrée à Saint-Maximin » (Tome III, pp. 119-120). Cette explication de l'origine des légendes provençales était communément admise au commencement du xix« siècle et à la fin du xyiii». On la retrouve dans Papon, Histoire de Provence, et le comte de Villeneuve, Notice sur la Sainte-Baume.
MoRiN (Dom). — Saint Lazare et saint Maximin. Recherches nouvelles sur plusieurs personnages de la tradition provençale (Nogent-le-Rotrou, Daupeley, 1897, in-8, 29 pp.).
Mémoire lu à la Société nationale des Antiquaires de France, séance du 30 décembre 1896, t. LVI (1897).
(1) « Les notes qui contenoient le résultat de ces recherches étoient dans la bibliothèque de M. Leblanc-Duvaure, un des descendants de leur auteur. »
Mgr Bellet combat ses conclusions dans Les Origines, 2* édit., pp. 258-266.
— Un Martyrologe d'Arles antérieur à la tradition de Provence.
Revue d'histoire et de littérature religieuses, t. III, 1898, pp. 40-24.
Officia propria dioecesis forojuliensis ac tolonensis a S. Rit. Congr. approbata ac de mandato illustrissimi ac reverendissimi domini domini J. S. Ferdinandi Terris, episcopi Forojuliensis ac Tolonensis édita (Ratisbonae, Pustet, 1884).
Die 17 Decembris : S. Lazari, episc. Massiliensis et martyris.
Lect. V. — In vetustam navem, sine vélo, sine remigio, sine viatico impositos ...
Lect. VI. — Proconsuli sistitur ... respondit amicum se habere, cujus potentia fuerat semel a morlerevocatus in vitam, et pro quo mortem subire denuo non recuset...
Die 24 Augusti : Comm. S. Sidonii.
Lect. IX. — Sidonius, Aquensis episcopus, caecus ille a nativitate esse dicitur cujus Dominus oculos aperuit, qui cum beato Maximino venit in Provinciam...
Plaine (Dom). — Sainte Madeleine et l'authenticité de son apostolat en Provence (Arras et Paris, Sueur- Charruey, 1896, in-8, 36 pp.).
Extrait de la Science catholique.
Cette étude parut auparavant en partie dans une revue éphémère : La Correspondance catholique, numéros des 10, 17 et 31 janvier 1895, mais « elle y était déparée par beaucoup de fautes d'impression s. Dans sa seconde édition, l'auteur améliora la publication et fortifia l'argumentation.
La position de l'auteur est dogmatique, comme on peut le voir par cet extrait sur l'identité des trois personnes dans la traditionnelle « Marie-Madeleine » : « La question n'est point à tous égards une question absolument libre, qu'on peut résoudre à son gré dans un sens ou dans un autre. Un vrai catholique ne saurait guère hésiter ; il doit se prononcer pour l'identité » (p. 8).
Dom Plaine eut à subir au sujet de cette étude un assaut du chanoine Blondel (Science catholique, 15 décembre 1896). Cf. An. BolL, XVI, p. 516.
ViLLEViEiLLE (U.). — La Sainte Église d'Aix. Nos Saints.
La vie et le culte des saints du diocèse d'Âix, par le chanoine Urbain Villevieille, docteur en théologie, curé de Saint-Jean-Baptiste d'Aix (Aix, typographie Makaire, 1901 [achevé en mai 1900], in-12, 479 pp.).
A la page 12, l'auteur s'engage à prouver deux faits : « 1» La Provence a été évangélisée, aux temps apostoliques, par des missionnaires-évêques.
« 2° Ces missionnaires n'étaient pas autres que les personnages évangéliques inscrits en tête des dyptiques des Églises d'Aix, d'Arles et de Marseille : Maximin, Lazare, Trophime et les autres. » L'auteur donne des notices détaillées de ces personnages. Il croit encore que la Vie de sainte Madeleine attribuée à Raban- Maur a été rédigée au ix« siècle (p. 52, note) ; pour lui saint Denys, premier évêque de Paris, le fut aussi d'Arles, comme quoi saint Denys et ses compagnons Rustique et Eleuthère ont les honneurs d'un chapitre (ch. VI, pp. 169-183) ; saint Regulus ou Rieul, le fut aussi d'Arles, après quoi il passa à Senlis, où il mourut vers l'an 130 (p. 193).
ViRiEu (Marquis de). — Les Origines chrétiennes de la Gaule méridionale. Légendes et traditions provençales. Marseille, etc. (2' édit., Lyon et Paris, 1883, in-12, vii-304pp.).
« A l'exemple des hérétiques, les jansénistes, ces calvinistes déguisés, battaient en brèche ouvertement, non seulement les légendes populaires, mais encore les traditions mieux assises (p. 256).
« On doit reconnaître qu'entre l'auteur des Provinciales et M. Paul Bert, entre les cinq propositions et les lois anti-religieuses du régime que nous subissons, entre la haine de la Mère Angélique pour le Saint-Siège et les déclamations féminines contre la papauté des réunions populaires, il y a une filiation légitime non interrompue. » (p. 261).
