PROVINCE DE LYON
Charléty. — Bibliographie critique de l'histoire de Lyon depuis les origines jusqu'à 4789, par Sébastien Charléty, professeur-adjoint à la Faculté des Lettres de l'Université de Lyon (Lyon et Paris, 1902, in-8, vii-357 pp.).
Devoucoux (abbé). — Du culte de saint Lazare à Autun. Mémoire communiqué à la société Éduenne( Antun, Dejussieu, 1856, in-8, 143 pp.).
Ce mémoire donne (p. 113-120) l'acte épiscopal daté du 8 août 1803 par lequel l'évêque François de Fontanges reconnut les reliques de saint Lazare. Cet acte est également reproduit dans Faillon, Monuments inédits, t. II, pp. 1.625-1.640. Il est à remarquer que le prélat ne parle pas de la mission de Provence. Il se borne à constater que « le chef » qu'on restitue à sa cathédrale est bien celui qui y était « ci-devant conservé » et qui avait été pillé durant la Révolution.
Extrait des Annales de la Soc. Ed., 1853-58, pp. 243-368.
A cette époque on affirmait à Autun simplement qu'on était en possession des reliques de S. Lazare, sans dire qu'elles venaient de Marseille. En 1824, Mgr de Yichy publia une nouvelle édition du bréviaire d' Autun où il n'y a pas un mot sur l'épiscopat provençal. ^Les leçons IV-VI de S. Lazare sont tirées du Tract. 49, S. Aug. in Ev. Joan.
En 1846, un prêtre du diocèse restaura les traditions de Provence en s'autorisant en particulier de l'opuscule de Faillon, Essai sur T apostolat de S. Lazare (1835). (Voy. Tome II, p. 220 du Légendaire d' Autun ou Vie des Saints et autres pieux personnages des diocèses d'Avtun, Châlon et Maçon, disposées selon l'ordre du calendrier, par M. F.-E. Péquegnot, curé de Rully (Lyon, Girard, 1846, 2 vol. in-12). L'auteur pense comme Faillon que les reliques furent apportées de Marseille à Autun par Gérard de Roussillon.
En 1851, l'évêque Bénigne du Trousset d'Héricourt rétablit la légende dans le bréviaire. Les apôtres ordonnent Lazare évêque de Béthanie. Dans la persécution qui suit, il aborde à Chypre, dont il est le premier évêque. Quelques années plus tard, sur une
invitation divine, il s'embarque pour Marseille ; il y tient les fonctions sacerdotales et y souffre le martyre. « Sacrum ejus corpus Massiîiâ Augustodunum, circa seculuni decimum, translatum fuisse, constans et firma, turti Massiliensis tuni Eduensis Ecclesiaruni docel tradilio. »
En 1856, les reliques de saint Lazare furent transférées en de nouvelles châsses, après une enquête du vicaire général Bouange (mort évêque de Dijon). L'abbé Devoucoux a raconté les procédures et les fêtes de cette translation [Translation des reliques de S. Lazare, le 7 septembre 4856, relation publiée dans Ann. de la Soc. Ed., 1853-58, pp. 369-391). En voici un extrait :
« Il a été donné à M. Bouange et à ses collègues, au nombre desquels se trouvait M. le docteur Guyton, de rapprocher des ossements très certains de saint Lazare, tous ceux qui s'y rapportaient anatomiquement, et de faire une opération analogue pour le corps de saint Racho. Ce fut une grande satisfaction pour les membres de la commission que de contempler, à la suite de leur travail, la différence notable du corps de l'évéque de Marseille, originaire de la Palestine, et d'une constitution maladive, avec le corps de saint Ragnakarius, vulgairement saint Racho, le premier évêque d'Autun qui porte un nom d'origine germanique. Il est impossible de n'y pas reconnaître la différence des races, et, nous dirons même, les conditions d'existence personnelle de ces deux illustres personnages. » {Ann. de la Soc. Ed., 1853-1857, pp. 413- 414). — Bien plus défiant était le chanoine Le Beuf, d'Auxerre, qui écrivait au théologal d'Autun, Germain : « Je voudrois savoir si quelqu'un n'auroit pas reconnu que les Reliques de S. Lazare sont plutôt d'une femme que d'un homme. » (Lettre du 17 mars 1728, publiée dans Ann. de la Soc. Ed., 1862-1864, p. 321).
A l'occasion de cette translation, l'évéque, Frédéric de Marguerie, publia une lettre pastorale, datée du saint jour de la Pentecôte, et dans laquelle il adopte le système de Faillon, prend à parti Launoy et s'appuie sur le Pseudo-Ruban-Maur.
En 1858, un nouveau propre diocésain édité par Mgr de Marguerie, modifia la légende de S. Lazare. Irrités de l'éclat que donnait à la doctrine du Christ, la prédication de son ami ressuscité, les Juifs embarquent ce dernier avec ses sœurs et nombre d'autres chrétiens, sur un vieux navire sans voile, sans rames, sans provisions. Le navire, sous la direction de Dieu, aborda à Marseille. Lazare y fut évêque environ trente ans ; il y subit le martyre à l'âge de quatre-vingts ans. Sa légende indique les divers supplices. — Cette légende n'a pas été modifiée dans l'édition actuellement en usage, éditée en 1886, par S. Em. le cardinal Perraud.
En 1860, M. Deharde, curé d'Andlau, en Alsace, restaurant son église, trouva derrière l'autel de la sainte Vierge des reliques que
les anciens de la paroisse reconnurent pour celles de S. Lazare. Ayant appris que le culte de ce saint avait pris récemment à Autun un grand développement, le curé transporta la tête de son saint à Autun. On constata qu'elle n'avait aucune parenté avec le squelette reconnu par l'abbé Bouange. Mais on avait alors une telle foi dans les légendes qu'on remarqua pas que les traditions d'Andlau et d'Autun s'excluaient complètement. Voyez Rietsch (Jos), vicaire à Mulhouse, Die nachevangeïische Geschichte der betanischen Geschwister und die Lazarusrelequien zu Andlau (Strasbourg, Leroux et 0«, 1902).
Quand, en 1902, l'évêque d'Autun, le cardinal Perraud, offrit à l'évêque de Nevers, Mgr Lelong, ancien vicaire général d'Autun et originaire de ce diocèse, une relique importante de Lazare, on se répandit à Autun et à Nevers en propos légendaires. L'incident fournit encore une occasion de comparer à ce sujet le clergé de l'ancien régime avec le clergé contemporain.
Dans un livre d'édification, édité en 1713, Pierre Forestier, chanoine d'Avalon, disait à propos du panégyrique de Lazare, p. 282 : « La vertu ne veut pas être louée par l'erreur, quelque pieuse qu'elle paroisse ; il suffit de la vérité pour faire l'éloge de ce saint. Qu'il ne soit pas véritable que lui et ses sœurs aient été mis dans un vaisseau sans voile, sans gouvernail, exposez à la fureur des flots, est-il moins vrai qu'il a été dans une préparation de coeur à le souffrir? Il ne sera pas venu dans les Gaules, puisqu'on n'a pas de monuments anciens qui le certifient, a-t-il pour ce sujet manqué à prêcher la gloire de Jésus-Christ ? Nous verrons bientôt le contraire. Ne l'honorons pas par ces relations pieuses et excessives que la crédulité se propose... »
P. 284. « L'amour de la nouveauté et du merveilleux doit-il l'emporter sur la vérité ? Non sans doute... »
P. 285. « On ne lit rien dans les nouvelles Leçons de ce Diocèse {imprimées à Autun en ilOO) au jour de la fête de saint Lazare et pendant toute son octave, de l'histoire qui le fait venir en France, mais seulement diverses homélies des Pères, quelque respect qu'ait pour ce saint une Église qui l'honore comme son Patron. Je n'ose donc suivre une tradition récente sur son arrivée dans les Gaules, sur son épiscopat, sur son martyre à Marseille. Quelques glorieuses qu'on nous en représente les circonstances, je m'abstiens d'en parler. Ces peignes de fer, ce gril ardent, ces flèches qui le percent sans lui ôter la vie, et enfin le glaive qui lui trancha la tête lui sont moins chers que la vérité. Si nous avions à le faire Évêque et Martir, ce seroit dansl'Isle de Ghipre... {Les Vies des saints patrons, martirs et évesques d'Autun, tirées des auteurs ecclésiastiques contem,porains, martirologes et autres monumens anciens.... Dijon et Paris, 1713, in-16, 306, et 185 pp.).
— Origines de l'Église Éduenne.
Dans les Annales de la Société Éduenne, 1853-1857 (Autun, Dejussieu), p. 179-212.
Travail de polémique contre M. de Belloguet.
Devoucoux devint évêque d'Évreux.
BouGAUD. — Étude historique et critique sur la mission, les actes et le culte de saint Bénigne, apôtre de la Bourgogne, et sur l'origine des Églises de Dijon, d'AutunetdeLangres, par M, l'abbé Bougaud, aumônier de la Visitation de Dijon (Autun, Dejussieu, 1859, in-8, xii-480 pp.).
Publication de la Société Éduenne. — Ouvrage précédé de lettres d'approbation des évêques de Dijon, Autun, Langres. — Réfutation du livre de M. de Belloguet.
Extrait de Vavant-propos : « Je défends les traditions séculaires des Églises de Bourgogne; voilà ma seule prétention. J'essaie d'étayer, je ne démolis pas. On ne trouvera dans ce livre aucune de ces thèses hardies qui font le charme et trop souvent le péril des études modernes; mais aussi, si je viens à échouer, les conséquences seront moins redoutables. Les choses resteront ce qu'elles étaient; je n'aurai aucun sophisme sur la conscience; personne ne pourra me reprocher d'avoir, par mes témérités et mes ignorances, ébranlé des traditions vénérables et des crovances salutaires... Si j'ai échoué je ne me désolerai pas. Cette cause ne périra pas pour avoir été mal défendue. D'autres, plus savants et plus habiles, l'étudieront après moi; et je leur laisse, sans inquiétude comme sans jalousie, l'honneur de la faire triompher. » p. ix-xn.
L'ouvrage a été l'objet d'un compte rendu très favorable dans la Bibliothèque de VEcole des Chartes, 5^ série, t. L p. 228-240, par M. J. Marion. Bougaud mourut évêque de Laval en novembre 1888. Il encouragea vivement Lucotte à défendre les traditions de Bourgogne. Cf. Lucotte, Origines du diocèse de Langres, p. LXi et 409.
Lucotte. — Établissemetit du Christianisme dans les Gaules. Origines du diocèse de Langres et de Dijon ainsi que de celui d' Autun. Saint Hyrène ou Hyro, saint Bénigne et leurs successeurs immédiats sur le siège épiscopal de Dijon et de Langres, par J.-B Lucotte, curé de Frolois (Dijon, Damongeot et G'% 1888, in-8, lx-412 pp.).
— Polémique relative à saint Bénigne, apôtre de la Bourgogne (Dijon, Damongeot et C'% 1888, in-8, 27 pp.).
Cette brochure est un tirage à part du volume de l'auteur
Origines du diocèse de Langres et de Dijon, p. 314-338. Lucotte y combat le boUandiste Van Hooff.
— Établissement du Christianisme dans les Gaules. Origines des diocèses de Langres, de Dijon et d'Autun. Les Approbations et la critique (Dijon, Imprimerie de l'Union typographique, 1889, in-8, 22 pp.).
Sur la légende de saint Bénigne, voyez l'article de M. l'abbé P. Lejay, Saint Bénigne de Dijon, dans la Revue d'histoire et de littérature religieuses, janvier-février 1902, pp. 71-96. Il n'y a pas eu de réclamation.
La controverse pour Dijon semble close : les principaux polémistes furent les abbés Bougaud etDevoucoux, le baron de Belloguet, M. Frantin et surtout le curé Lucotle.
Son livre reçut les bénédictions et approbations de Léon XIII, des cardinaux Bernadou et Bonaparte, des évêques Cortet, Larue, Lecot, Regnault et de dom Piolin. M. l'abbé C. Douais (maintenant évéque de Beauvais) l'ayant critiqué dans la Science catholique du 15 juin 1889, Lucotte répliqua dans le n" du 15 juillet, p. 535-536.
RoGET DE Belloguet. — Origincs dijonnaises dégagées des fables et des erreurs qui les ont enveloppées jusqu'à ce jour, suivies d'une dissertation particulière sur les actes et la mission de saint Bénigne, rapôtre de Dijon, avec une triple carte et un tableau généalogique (Dijon, Lamarche, 1851, in-8, xii-229 pp.).
L'auteur émet des vues remarquables sur le cycle hagiographique bourguignon qui a été depuis démêlé par Mgr Duchesne et M. l'abbé Lejay.
Roussel. — Comment Warnahaire, à l'aide de la légende grecque des saints Jumeaux, a composé sur ces saints la légende Langroise, par l'abbé Roussel, chanoine honoraire, curé de Vauxbons (Langres, 1897, in-8, 102 pp.).
La conclusion del'auteur est que « lessaints jumeaux, Speusippe, Éleosippe et Mélasippe, ainsi que les saintes Léonille et Junille et les saints Néon et Turbon, ne sont pas nés et n'ont pas été martyrisés à Langres mais qu'ils sont nés et ont été martyrisés en Cappadoce.... que les corps de ces saints ont été transportés à Langres, vers 480, avec les reliques des trois saints hébreux, Ananias, Misaël et Azarias,... que la légende langroise de "Warnahaire, composée au vn« siècle, n'est qu'une copie défigurée de la légende
grecque, — légende primitive que Warnahaire, prêtre de Langres, a altéré et modifié de manière à faire passer des martyrs de Cappadoce pour des martyrs langrois. »
— Étude historique sur les premiers évêques de Langres (Langres, 1886, in-8, 146 p.).
Voici la division de l'ouvrage : i" partie : Dissertation sur les évêques de Langres au iv* siècle ; ii« partie : Dissertation sur Torigine du siège épiscopal de Langres, ou les évêques de Langres au \'« et au vie siècle ; 1« section : Anciens monuments de l'histoire concernant les évêques de Langres au v« et au vi* siècle; 2» section : Réfutation du livre de dom Chamard intitulé : Les Églises du Monde romain.
Toussaint. — Les Saints Jumeaux sont Langrois. Nouvelle étude par l'abbé Alfred Toussaint, curé de Cohons (Langres, Rallet-Bideaud, 1889, in-8°, 102 pp.).
Bellet (Mgr). — Dissertation historique sur la mission de saint Crescent, disciple de saint Paul, évèque de l'Église de Vienne dans les Gaules, au I" siècle de l'ère chrétienne (Lyon, Brun; Valence, Lantheaume, 1879, in-8, xvi-43 pp.).
Les pp. i-xvi sont un avant-propos justificatif ; les pp. 1-28 sont le mémoire présenté au Congrès de Vienne; les pp. 29-43 sont garnies tout entières par deux extraits du livre de D. Chamard : Les Églises du Monde romain.
Chevalier (U.). — Étude sur les catalogues des anciens évêques de la province de Vienne.
Université catholique, nouv. série, t. V, déc. 1890, p. 494-495.
