Lts Témoins du renouveau catholique, p

de la conversion q^u'une succession d'actes, intellectuels ou volontaires. Les conversions foudroyantes n''offrent pas trace de ce développement par série. Au contact des réalités vécues, le R. P. Maînage n'a pu manquer de s'en apercevoir. Il ajustement noté la complexité de ces actes de foi subits, enveloppant, « avec l'affirmation du christianisme, la preuve qui dépose en faveur de ce dernier aux regards de la raison... tout ensemble amour initial, foi commencée et jugement de crédibilité^ I »

Puisque les faits sont tels et si clairement attestés, le rôle de la théorie n^est pas de les omettre ou de les torturer pour les plier à des cadres préformés, mais de s'^élargir ellemême pour se modeler sur tout le réel. Car ces conversions, pour brûler les étapes,

1.. La PsycTtealogiie de la. conversion, p. 66. — Ajoutons seulement que cette complexité n'est pas le privilège exceptionnel des actes d'un Hermann Cohen, d'un Alphonse Ptatisbonne om^d-'un Paul' Claudel,, maisqu'eile se retrou.ve dans tout acte de foi. Ce n'est pas elle qui a différencié la conversion de Paul Claudel et celle de Georges Duîïiesnïl', mais la diversité des. miatifs, ici- internes,, là exuernesj, et la. longueur de l'enquête.. L'acte de foi, considéré en lui-même, dans ses éléments essentiels, ne fut pas plus complexe ou anormal dans l'un que dans l'autre. Chez les deux, ce fut une synthèse instantanée de certitude, de liberté et de grâce.

pour concentrer en un instant indivisible la recherche et l'adhésion, Fenqaête et Fassentiment, n'en sont pas moins véritables, et on doit pouvoir y retrouver tous lés éléments de la foi normale, certitude, liberté, grâce, s'intégrant dans la sj^nthèse d'un acte instantané.