A CHACUN SELON SON TRAVAIL
A chacun selon son travail ! C'est la devise de Thomme individuel , de Thomme placé en dehors de la société, pour qui tout est un droite et rien un devoir; en un mot, c'est la devise de la vie matérielle.
Dans rétal d'isolement où l'homme n'est lié à ses semblables par aucun pacte social, il n'existe aucune espèce de solidarité entre les individus ; ils ne se doivent éucune reconnaissance /aucun égard; ils n'ont aucune dette à payer, aucun prêt à faire; ils ont droit sur tout et ils n'ont de dévoilas à remplir envers personne.
Hors de la société \k vie de l'iddividit «st simple, précaire et misérable, parce qu'elle est l)prnée au plus strict nécessaire, qu'elle n'a pas tot^ours. — Sa mère le nourrit et pourvoit à ses besoins, jusqu'à ce que ses forces lui permettent de se suffire à lui-même, tant bien que mal. — Alors, abandonné et réduit à se nourrir des alimens les plus grossiers qui lui tombent sous la main^ il n'a pas près de lui une, race d'hommes forts qui, en vertu du pacte social, lui fournissent tout ce qui lui est nécessahre pour jouir. — S'il vent jouir, il faut qu'il produise , aussi bien pendant l'enfance et la vidllesse que pendant l'âge viril.
Pendant son enfance, il ne contracte aucune dette payable à sa virilité. — Pendant sa virilité, il ne fait aucun prêt qui doive lui être remboursé dans sa vieillesse. — Il ne doit donc compter que sur lui pour pro-
duîre ce qui sera nécessaire à sa jouissance ; attendre d' autrui ses alimens, c'est vouloir mourir' de faim.
Non seulement il a le droit absolu de travailler, mais encore il est obligé de travailler , s'il tient à sa propre conservation. — Tout le fruit de son travail est à lui ; ne recevant rien de personne^ il ne doit rien à personne ; s*il produit beaucoup , il jouira beaucoup , et peu , s'il produit peu.
L'homme, hors de la société, est dans un état de liberté absolue; ne jouissant pas de la vie morale, il n'a pas à songer au progrès; ce qui lui importe, c'est de se conserver; et se conserver, c'est vivre de la vie matérielle.
A chacun selon son travail! c'est la devise de la vie matérielle, c'esit j)ar suite la devise de la coliservatioiL
121 — A CHACr?î SELON SES BESOINS.
Il n^en estpas'deThommeccniectif comme de riiomme individuel, de l'homme en société comme de Thomme hors de la société.
L'homme social n'a pas à s'occuper que de lui seul : il existe un pacte qui le lie aux autres membres de la société à laquelle il appartient; il a des devoirs à remplir envers la société, comme la société a des devoirs à remplir envers lui ; il n'est ni plus ni moins tenu envers elle qu'elle n'est tenue envers lui; en un mot, rhommç. social doit rendre à la société autant de services qu'il en reçoit, et réciproquement. — De même que rendre à la société moins qu'on ne lui doit , serait une iniquité, il y aurait iniquité de la part de la société, à rendre à l'homme social moins qu'elle n'a reçu de lui.
La loi des sociétés est donc celle-ci : égalité de devoirs entre la société et l'homme social ; réciprocité de ser-
vices de tous à chacun et de chacun \ tous. — Chaque membre de la société ne doit rendre au corps social que réquivalent de ce qu'il en a reçu.
Une société qui prendrait pour règle de conduite la maxime : A chacun selon son travail, et qui la mettrait ponctuellement à exécution , condamnerait par cela même à mourir de faim, les vieillards, les infirmes et les enfans, tous ceux qui ne peuvent produire.
A chacun selon son travail est donc une maxime individuelle, égoïste, anti-sociale , parce qu'il ne peut exister de société réelle là où il n'y a pas dé pacte entre tous les membres du corps social , c'est-à-dire là oii il n'y a. pas solidarité, là où l'homme valide ne rend pas au vieillard les services qu*il a reçus de lui dans son enfance, là où l'homme valide ne prête pas à l'enfant ce qu'il veut que l'enfant devenu homme, lui rende dans sa vieillesse.
Dans toute société, il doit y avoir réciprocité de services entre l'homme valide , le vieillard et l'enfant.
La vie en société, qui est la réalisation de tous les principes de la vie morale , demande une maxime moins matérielle, moins exclusive, qui permette le développement de la solidarité entre les hommes.
La vraie maxime sociale serait : A chacun selon ses besoins, si l'homme, débarrassé des entraves de sa vie matérielle , était assez pénétré de l'idée morale, et avait assez de dévoûment pour produire tout ce qu'il pourrait produire, pour prélever là-dessus tout le nécessaire avec le confortable, et pour abandonner le superflu à ses frères, vieillards, infirmes ou enfans, incapables de produire.
Tout ce que nous produisons au-delà du nécessaire et du confortable, ne nous appartient pas, tant qu'il y a à
nos cAtés quelqu'un qui manque du nécessaire, le devoir nous Tait une loi d'abandonner ce superflu, qui servira de nécessaire à ceux de nos frères qui ne l'ont pas et qui ne Tauraient pas sans cela. — Ce que nous donnons ainsi dans notre âge viriU nous sera rendu, quand, par Tâge où les infirmités, la force de produire nous manquera.
Mais, dans une époque aussi égoïste et aussi corrompue que la nôtre , qu'est-ce qu'une loi , si morale qu'elle soit , quand la sanction n'est pas au bout ?
En faisant la part de iiotrc nature matérielle et celle de notre nature morale, on pourrait modérer la formule matérielle : A chacun lelon son travail , par la forroule morale : A chacun selon ses besoins , et en faire la règle de conduite des sociétés jusqu'au jour où les populations se seront assez moralisées pour n'obéir qu'au cri de leur conscience , c'est-à-dire jusqu'au jour où l'applicalion exclusive de la formule : A chacun sdon ses besoins ne présentera plus de dangers.
