l/iNSTRUCTIOX ET L'ÉDUC4TI

De même que F homme iadividiiel esl né pour la vie matérielle, pour le droit, de même F homme coIiecUr, c'est-à-dire Vhomme uni à Thomme pour vivre; dans une communauté pins ou m<»fls étroite d'intérêts, est né pour la Tie morale, pour le devoir.

L'homme en société }onit d'abord de la vie matérielle, qui était déjà son lot quand il vivait isolément ; de plus, Il jouit de la vie morale, qui commence à exister pour lui le jour de son entrée dans la société des au très hommes. — La vie en société est donc le milieu dans lequel s'exercent exclusivement nos Tacultés morales.

La vie en société, mi*partie matérielle, mi-partie morale, est une vie qui gravite sur le droit et sur le devoir, où le droit et le devoir doivent toujours être eu équilibre pour le bonheur de tous et de chacun.

lie premier et le plus fécond des résultats obtenus dans la vie en société, c'est l'appropriation de Vtoférience dn passé, par laquelle l'homme social s'identifie avec les homrmes qui l'ont précédé, proitant de ce qu'ils ont eu de bon dans leur manière de vivre, évitant ce qu'ils ont eu de mauvais.

DE L'EXI^RIENCË DES HOMMES. 255

Il y a deux sortes d'expériences, comme il y a deux sort» de vies: Vespirimce màtériellef qui répond à la vie du corps, c'est Téducation ; V expérience morcdey qui répood à ia vie de Tâme, c'est Tinstruction.

Vidueation, c'est donc l'appropriation de Veâifpérienee des foits matériels du passé ; de même, Vùistructim, c'est l'appropriation de Yexpérieme des faits moraux du passé. — L'éducation et l'inslruction ont pour moyen la comparaisoD du passé avec le présent, et pour but de faire -distinguer ce qui est bien d'avec ce qui est mal, tant au matériel qu'au moral.

Ceux pour qui il n'a pas existé de passé'^ c'esl-à-dîrc les hommes qui n'ont pas eu de devanciers, comme les pi'emiers hommes, ont été obligés de se faire par euxmêmes une expérience. — Cette expérience a servi à leurs successeurs, qui se ia sont appropriée.

IM. — l'expérience fait le progrès.

Ce qui explique pourquoi les premiers hommes ont été si peu avancés dans ia voie de la perfection, c'est qu'ils ont été obligés de se faire par eux-mêmes une expérience.

N'ayant aucune tradition sur ce qui est bien et sur ce qui est mal, obligés de se servir, dans la vie matérlelte, de leur instinct et de l'exemple des animaux, pour démêler ce qui est utile de ce qui est nuisible, ils tâtonnèrent longtemps sur chaque chose avant d'obtenir le moindre résultat.

La vie matérielle se contenta de satisfaire à ses fae* scNiis les plus pressans ; ne s'occupant que de se procurer le nécessaire sans songer à l'utile, elle fut très limitée» et cependant combien fut-elie plus développée que

)a vie morale! — La cause de ce développement est dans ce gu'elle fut à peu près seule à se manilester, à rexclusion de la vie morale.

Tout Tindividu n'eut d'autre but que de vivre matériellement; il Tut parfaitement secondé par l'exemple de tous les animaux qu'il avait journellement sous les yeux ; déplus, il avait en lui le besoin et Vinstimty qui lui indiquaient, l'un, l'appétit à satisfaire, et l'autre, la manière de le satisfaire. — Rien qu'en obéissant à son instinct, il accomplissait tous les ^ctes nécessaires à la conservation de son individu et de son espèce.

A la fin de la première génération humaine, la vie matérielle, perfectionnée par toute l'expérience d'une génération, fut loin d'être aussi parfaite qu'elle le devint à la fin do la seconde génération, quand les hommes de celte seconde génération, ayant acquis l'expcricnce de la première génération, y ajoutèrent leur propre expérience, celle qu'ils avaient pu acquérir dans la prali: que de la vie.

La troisième génération, acquérant l'expérience de la deuxième génération, grossie par l'expérience de la première, plus, sa propre expérience, jouit d'une vie matérielle beaucoup plus parfaite qfie n'avait été celle de la seconde génération, et considérablement plus développée que n'avait été celle de la pi^emière, parce que les hommes allèrent en se multipliant, et l'expérience acquise par une génération frtt d'autant plus grande que celte génération se composa de plus d'hommes.

En effet, de quoi se compose l'expérience d'une génération? — Elle se compose de la somme totale des expériences partielles de chaque homme de cette génération. — Plus, dans une génération, il y a d'hommes travaillant à acquérir de rexpérience, plus il y a d'expériences par-