CHATIMENT DE L' ATTENTAT CONTRE SOI-MÊME

D'un premier abus de liberté contre soi-même résulte une perturbation dans la nature mafériclle. — D'un abus de liberté répété résulte la maladie. — D'un abus de liberté permanent résulte la mort.

Ainsi, celid qui abuse de sa liberté contre lui-même , en refusant satisfaction aux droits de sa nature matérielle, en n'obéissant pas aux prescriptions de son instinct, en niant ses besoins les plus impérieux, se rend coupable envers la matière, et la matière l'en punit en causant d'abord une perturbation dans ses fonctions matérielles, ensuite la maladie, et finalement la destruction de son être.

Il s'ensuit que toutes les perturbations de la vie matérielle, les maladies et la mort venue avant le temps^ ont pour cause l'abus de liberté, c'est-à-dire la non-satisfaction des droits de la nature matérielle.

Par non-satisfaction des droits de la nature matérielle, je n'entends pas seulement rne pas manger, ne pas dormir, etc. , quand on a faim et sommeil , ne pas exercer ses fonctions matérielles; je range encore parmi les cas de non-satisfacljion des fonctions de la vie matérielle le trop de satisfaction doopé à ces fonctions et la jouissance effrénée accordée aux appétits matérielSi

Celui qui mange jusqu'à Tindigestion , qui boit jus*^ qu'à l'ivresse ne satisfait pas plus à ses fonctions matérielles que celui qui ne mange ni ne boit. — Celui qui dort trop abuse autant de sa liberté que celui qui ne dort pas du tout. — Celui qui refuse trop à l'amour se

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rend aassi bien passible de perturbations, de maladie, de mort que celui qui lui voue nn culte trop ardent. — Les besoins de la nature matérielle sont continus, il leur faut une satisfaction continue, — Si la satisfaction continue manque aux besoins continus , le mal en est la conséquence.

I8/4. — DE l'attentat contre AUTRUI.

1/ubus (le liberté ou attentat contre autrui consiste à ne pas faire son devoir envers autrui, autrement dire, à léser le droit d'autrui.

Léser le droit d'autrui , c'est se rendre coupable d'un crime moral , parce que c'est violer la loi d'attraction qui existe entre tous les hommes pour les unir par l'amitié. — La loi d'attraction morale est le fondement de toute société.

Chaque société a pour base un pacte, le plus souvent tacite, qui consacre les droits de tous ses membres et qui les unit dans une sorte de solidarité. — Léser le droit d'autrui , c'est violer le pacte social. — Violer le pacte social, c'est se mettre en dehors de la loi commune. — Xa société n'a plus à traiter selon les lois ordinaires, celui qui s'est mis en dehors de la loi commune ; elle voit en lui un ennemi et doit le traiter comme tel ; de là les lois de répression:

L'abus de liberté contre autrui a toujours pour but de donner indûment satisfaction à quelque penchant de notre nature.

Jfier a toujours pour but de satisfaire à un penchant pour la vengeance, à moins qu'il n'ait pour but de voler. — Tuer, c'est briser le pacte social qui consacre les droits et les devoirs de tous ; c'est briser une existence

qui avait le droit d'être ; c'est arrêter un homme dans l'accomplissement des devoirs que la société lui impose.

Voler, c'est ravir à autrui ce qu'il a produit, pour en jouir à son préjudice , autrement dire, c'est causer des perturbations dans la vie matérielle d'autrui en l'empêchant de jouir de ce qu'il a produit ; c'est ne pas faire son devoir, et c'est entraver autrui dans l'exercice de son droit ; et de même pour tous les autres crimes contre autrui.

Tuer et voler ne sont des crimes qu'en raison de la réunion des hommes en société, à cause de la vie morale qui existe à côté de la vie matérielle et dont on ne tient pas compte en tuant et en volant. — Tuer et voler, c'est agir sans écojiter la voix de la conscience, qui Te défend. — Tuer et voler, c'est vivre de la vie matérielle au milieu de la société, sans tenir compte de la vie morale; c'est, substituer l'égoïsme à la solidarité.

Si tuer et voler sont des crimes contre la société , ils doivent trouver leur sanction dans cette société. — C'est à la société à faire respecter sa loi constitutive ; sans quoi, si chacun est libre de s'y soustraire, la société n a plus qu'à se dissoudre.

' La nature n'est pas là, comme dans le crime de l'individu contre lui-même, toute prête à châtier celui qui se rend coupable envers un de ses' semblables. — Le crime ici ne se commet pas au préjudice matériel du criminel; s'il cause une perturbation, la maladie, la mort à quelqu'un, c'est à celui contre lequel il est commis. --. L'organisme du coupable n'en est nullement afl'ecté.

La peine du crime contre autrui ne tombera donc pas fatalement, de par la nature, sur celui qui l'aura commis; c'est à la société de réprimer l'auteur d'Une souffrance de la société, occasionnée par la souffrance d'un de ses

membres. — Tous les membres d'un même corps étant solidaires, la souffrance cansée à un de ces membres, est une souffrance pour le corps tout entier. — C'est donc à la société à pourvoir à sa sécurité en empêchant que le crime commis contre elle ne se reproduise.