IL n'y a pas d'être supérieur a l'homme

Uesprit, c'est rinfiniment parfait, c'est le but indéfini vers lequel conduit la route du progrès^ but inaccessible, qui recule à mesure qu'on en approche ; c'est enfin le point vers lequel convergent les âmes et les corps , marchant d'un pas égal «i parallèle dans la voie de la perfection.

Si l'esprit Uifini était accessible, les corps et les âmes arrivés là , se joindraient, s'assimileraient, se confondraient. — De leur jonction , de leur assimilation, de leur confusion dans la perfection, naîtrait pour eux Fimmobilké, car étant parfaits ^ ils cesseraient d'être perfectibles. — L'immobilité n'est pas dans l'univers; le

progrès ne peut avoir de limites, sans quoi il arriterait un jour où le progrès, ne pouvant plus progresser, cesserait d'être lui-même ; donc la perfection absolue n'existe pas pour rbomme.

Si la perfection absolue existait^ il arriverait un moment où Tesprit et la matière, cessant d*être deux principes distincts , formeraient quelque chose d'amphibie qui ne serait ni esprit, ni matière, tout en étant Tun et l'autre*

On peut donc dire que l'esprit n'existe pas comme but réel de la perfectibilité indéfinie, et que ce but pour l'homme est un but fictif. — D'ailleurs, Texistence de l'esprit est incompatible avec l'existence de Pâme, parce que dès lors que l'esprit existe comme parties finies, il n'existe plus comme tout infini; dès. lors qu'il existe comme parties perfectibles j il n'existe plus comme tout parfait. — De même, et par la même raison, l'existence de la matière infinie est incompatible avec Texislence du corps fini.

De ce que ni l'esprit, ni la matière n'existent pour nous comme infinis^ il résulte que l'homme, en quelque spbète qu'il habite, ne peut être soumis ni à Tinfluence de l'esprit, ni à Tinflifence de la matière.

De ce qu'il n'y a pas d'autre infini que l'esprit et la matière, il résulte que l'homme n'étant soumis à Pin^ fiuence ni de l'esprit, ni de la matière , n'est soumis à l'influence d'aucun être infini.

L'homme étant un composé d'esprit fini, et de matière finie, est fini; et comme tel, il n'a à subir d'influence que de la part d'êtres fiais comme lui ; c'est-à-dire , l'homme ne subit pas d'autre influence que celle des deux natures finies qui le composent ; en un mot , l'homme-esprit ne subit d'influence que de sa conseienee.

DE LA REUGIOM POSITIVE. 3t7

et, de même, l'homme*matière oe subit dMofluence que du beioin.

Il résulte de là que, le fini ne pouvant avoir de rapports avec Vinfini, Thomme ne peut avoir de rapports avec ua être supérieur à lui. — Par oonscquent, Thomme, étant l'être supérieur , ne doit pas de culte à un être supérieur à lui, tout être supérieur à Thomme étant chimérique et imaginaire. — Par conséquent, Thomme n*est tenu à aucune pratique de religion envers Tesprit infini; il n'y aurait pas plus de motifs pour lui d'adorer Tesprit infini que la matière infinie , parce que la matière infinie et l'esprit infini sont corrélatifs et parai- . lèles.