TRANSFORMATION DES AMES

Partout où la croissance se fait selon une forme déterminée, il y a la vie. — Partout où il y a la vie, il y a une âme.

Il y a deux espèces d'âmes ; les âmes latentes^ qui ne se manifestent que fatalement ou instinctivement; et les âmes manifestées ou morales, qui ont une manifestation libre.

Le principe de ces deux espèces d'âmes, làd^pé leurs propriétés diverses, n'en est pas moins le même, comme le principe des corps est le même, quoique les corps manifestent des propriétés diverses. — En effet , ainsi que nous l'avons vu , l'instinct diminue à mesure que le moral se manifeste, et réciproquement, comme le liquide diminue à mesure qu'il se change en gaz , et réciproquement. — Les deux propriétés principales des âmes sont donc , si nous les considérons absolument , exclusives l'une de l'autre. Elles ne sont donc que des formes d'une même substance^ qui est l'esprit. * L'âme manifestée ou morale n'est donc pas d'une nature autre que celle de l'âme latente ou instinctive : elle a une propriété de plus qu'elle, voilà tout, propriété admirable qui permet à l'hcmime de comprendre, d'ap*précier, de choisir les faits sociaux et d'en tirer une ligne de conduite pour ses actions. Ce n'est pas sans raison que nous disons faits sociaux, car^ en dehors de la société , l'homme moral n'existe pas : la propriété morale de son âme n'a pas d'occasion pour se mani* fester ; l'homme ne voit que lui ; la propriété instinctive de son âme est son seul guide ; il n'obéit qu'à ses appétits ; il n'a en vue que sa conservation.

Nous avons défini la vie : la faculté de se transformer. — L'âme est le principe, de la transformation, car oi;i ne peut concevoir la vie dans un corps sans âme.

Si Tâme est le principe de la transformation y ce principe émet une force proportionnelle à l'effet manifesté par la transformation corporelle. — Or, ce principe est limité , car l'âme est limitée. — Si donc l'âme émet une force proportionnelle à l'effel manifesté par la trausformatioii du corps, il s'ensuit nécessairement que les forces de ce principe diminuent, s'il ne puise ailleurs ^e force équivalente ou plus grande que la force dépensée. — Or, nous avons vu que la transformation corporelle , qui est le thermomètre des forces de l'âme, diminue ou augmente selon l'âge du corps. — Donc le principe de la transformation corporelle diminue ou augmente aussi selon l'âge du corps. — Donc l'âme se transforme , comme le corps. — Donc l'âme se transforme avec sa propriété latente ou instinctive, si elle n'a que cette propriété , et avec sa propriété instinctive . et sa propriété morale , si elle possède ces deux propriétés. — Donc l'âme latente ou instinctive , et l'âme manifestée ou morale se transforment. — Donc lésâmes des minéraux, des végétaux, des animaux, des hommes, des sphères , se transforment.

D'après ce qui précède nous pouvons dire que dans la jeunesse l'âme acquiert beaucoup et perd très peu ; que dans l'âge mûr, elle acquiert autant qu'elle perd; que dans la vieillesse, elle acquiert moins qu'elle ne perd; qu'enfin il arrive un moment où l'âme, ayant tout perdu , se trouve entièrement transformée. — Ce moment est celui de la mort.

L'âme , par le fait de la transformation d'une ou de

plusieurs de ses molécules, ne cesse pas pour cela d*être elle-même , pas plus que le corps ne cesse d'être luimême par la transformation d'une ou de plusieurs de ses molécules matérielles. Nous ne prétendons pas cependant qu'elle soit absolument identique à elle-même, pas plus que le corps n'est absolument identique à lui-même à ses différens âges^ car l'identité absolue c'est l'immobilité absolue dans les propriétés d'un être ; et l'âme, comme le corps, varie dans ses propriétés.

Comment se fait la transfbrmatîoQ. des âmes?

Lorsqu'un minéral se forme, il puise toii4a grande âme de la terre les molécules d'esprit correspondantes aux molécules matérielles qui le constituent. — Il les manifeste fatalement par l'attraction d'autres molécules de matière et d'esprit, qui augmentent en même temps son volume et sa force d'attraction.

Un végétal qui s'assimile de la matière minérale ou gazeuse , s'assimile aussi les molécules d'esprit correspondantes, et les manifeste fatalement par l'attraction d'autres molécules de matière et d'esprit, qui lui donnent à la fois plus d'étendue et une plus grande force v^étative.

Un animal en absorbant un végétal , absorbe également les molécules d'esprit correspondantes , et les manifeste par cet instinct fatal qui lui fait distinguer les objets utiles des objets nuisibles à sa conservation.

Jusqu'ici l'âme est latente, fatale, instinctive, en ce sens qu'elle ne se manifeste pas librement , qu'elle n*a pas conscience de ses actes. Ce n'est pas à dire pour cela que Tâme du minéral soit égale à l'âme do végétal , et l'âme du végétal égale à celle de l'animal. — L'âme du végétal est moins latente , moins fatale et plus ins-

DE LA TRAiNSFORMATION UNIVERSELLE. 337

tinctive que Fâme du minéral; râuie de rauiinal est moins latente , moins fatale et plus instinctive que c^le du végétaL

En effet , taudis que lé minéral vit forcément à la place où il a pris naissance , le végétal étend au loin ses racines dans toutes les directions, et Fanimal peut se transporter d'un lien à un autre, et, en quelque sorte, choisir le milieu le plus favorable à son existence.

Les molécules des âmes des minéraux , des végétaux et des animaux oe quittent pas notre globe, parce qu'elles se perfec|î^|p0nt en vue de Thomme. — L'atmosphère est en quelque sorte le réservoir des âmes latentes ou instinctives, comme la grande âme de la ^erre est la source qui alimente ce réservoir, par les innombrables canaux des minéraux, des végétaux et des animaux.

Cest dans ce réservoir que l'homme puise les élémens de son âme.

Ces élémens n'acquièrent pas la propriété morale par le seul fait que l'homme se les assimile, puisque l'homme jusqu'à un certain âge vit complètement de là vie instinctive, et qu'en dehors de la société il n'a aucun caractère moral. — C'est au contact dès autres hommes que peu à peu les élémens instinclifs de l'âme humaine acquièrent des propriétés morales. — Mais ce contact ne donne pas des élémens moraux à l'âme de l'homme: il n'est que l'occasion du développement moral des élémens instinctifs de l'âme.

Dans la jeunesse où l'âme, comme le corps, acquiert plus qu'elle ne perd, ses propriétés morales s'accroissent , c'est-à-dire que le jeune homme développe moralement plus de molécules^ instinctives qu'il ne perd de molécules morales ; dans l'âge mûr, où l'âme acquiert autant qu'elle perd , ses propriétés morales demeurent

stationnaires,. c'est-à-dire que riiomme mûr développe iMraleaient aulant de molécules iiisliactives qu'il perd de molécules morales ; dans la vieillesse, où Tâme acquiert beaucoup moins qu'elle ne perd , ses propriétés morales s'affaiblissent, c'est-à-dire que le vieillard développe moralement beaucoup moins de molécules instinctives qu'il ne perd de molécules morales.

Lorsqu'une sphère s'accroît d'une quantité de matière provenant des débris des êtres qui Thabitaient , ou de sphères détruites , son âme s'accroît des molécules d'esprit correspondantes , et les manifeste fatalement ou instinctivement par l'attraction d'autres parties de matière et d'esprit, qui ajoutent à sa masse et lui donnent en même temps une plus grande force d'attraction.

La transformation des âmes , comme on ICvVoit, vient pleinement justifier notre définition de la vie.

Si la vie est la faculté de sb TRÀNSFOBMEa , la mort est la cessation de la faculté de se transformer, ou plutôt : la mort est la faculté d'être transformé; de sorte que l'être vivant possède la faculté active de la transformation , et que l'être mort en possède la faculté passive.

Au moment de la mort du corps, l'âme ne possède plus la propriété distinctive qui caractérisait l'être auquel elle appartenait. — On peut dire qu'elle a abandonné son corpSt car alors ce corps n'en possède plus que les parties les plus grossières, comme il ne possède plus que les parties les plus grossières de la matière qui l'avait constitué.

Nous avons dit que les âmes latentes ou instinctives ne quittaient pas la terre. — Il n'en est pas de même de ame humaine, qui possède en même temps la propf iété ustinctive et la propriété morale, — Il n'y a que

les molécules iostinctives, qui deineareut allacbées à la planète, qui retombent dans la terre avec le corps , qui passent dans le réservoir atmosphérique pour être ensuite moralisées par d'autres honimes.

Les molécules morales de Tâme humaine ont suivi les parties correspondantes du corps, à mesure que l'homme vivant avait assez perfectionné les unes et les autres pour qu'elles pussent entrer dans la constitution d'un homme supérieur à l'homme de la terre. — Elles se sont rendues ensemble, sous forme de calorique, dans une sphère supérieure, à mesure qu'elles étaient émises par l'homme pendant son existence.

Ainsi, l'âme des minéraux passe dans lame des végétaux ; l'âme des végétaux dans l'âme des animaux ; l'âme des animaux dans l'âme de l'homme; Fâme de l'homme dans l'âme de rhomme d'une sphère supérieure.

Et, comme le minéral puise son âme dans la grande âme de la terre, on peut dire que râme4e la terre passe dans celte sphère supérieure, par les innombrables canaux des minéraux, des végétaux, des animaux et des hommes.

L'âme d'une sphère inférieure se transforme donc en âme d'une sphère supérieure. Mais, comme pour toutes les autres espèces d'êtres dont nous avons parlé, l'âme d'une sphère ne se transforme pas tout entière; il n'y a que les parties moralisées par l'homme qui subissent la transformation réelle.

Cette transformation des parties morales a lieu également pendant l'existence de la sphère, de sorle qu'une sphère, à l'époque de sa destruction, ne conserve plus de son âme que les molécules qui n'ont pas été moralisées, — Ces molécules suivent la destinée de la matière

qui leur correspond: elles vont ensemble en pailie alimenter d'autres sphères, en partie fournir les élémens nécessaires à la formation de nouvelles sphères.

La loi générale de la transformation nous explique une grande loi qu'on admet généralement, mais dont on ne comprend ni le principe ni le but, la loi de^Vattraction. — Gommejit concevoir, eneffet, qu'un être possède la faculté de s'assimiler les molécules d'autres êtres sans avoir la faculté de les attirer, et qu'il possède la faculté d'attirer ces molécules sans avoir la faculté de se les assimiler? -*- Ces deux grandes lois ne marchent donc .pas Tune sans Tautre. — Elles sont donc corrélatives Tune à Tau- ^trx^ — Elles s'expliquent donc Tune par l'autre.

^jli^si partout où il y a transformation, il y a attraction ;^rtotit où il f a attraction, il y a transformation. — Nous pouvons même dire que ces deux lois ne forment qu'une grande loi générale : la loi du progrès ; car l'attraclion esjt le moyeu de la transformation et la transformation est le but du progrès.