CHAPITRE III

1&. — A^TTBIBUTS D& L'ESPRIT.

L'esprit et la matière éternels^ infinis existaient simultanément.

Ils n'étaient pas un fait, puisqu'ils étaient éternels et infinis, c'est-à-dire incréés.

Leur existence simultanée révélait que s'ils n'étaient pas un but, ils étaient un moyen^ et que par leur concours mutuel; ils devaient arriver à un but.

Ce but dont ils étaient le moyen, c'était l'organisation de la matière par l'esprit et pour l'esprit.

Il résulte de ce que l'esprit avait action sur la matière, que l'esprit était le principe du mouvement et par suite, l'être supérieur.

Si l'esprit avait action sur la matière, il était l'être

4i PÉRIODE ANALTOftCE-

aettr, retire qui agit. Et s'il pMvait agir dans tes limites de ses attributs, il était pttlisaatdana les mèmm limitsa^

Réciproquement, m la matitoe n'était pas active^ elle n'était pas paissante ; Tesprit seul était dooc puioniit. -*- Si Tespilt seul était puissant, il était tout-^poiMWt, parce qu'il n'y avait pas de puissance hors la sienne, eit parce que l'esprit est infini dans Unm ses attributs camine il est infini dans le temps.

L'esprit est donc tout-puissant.

Quoique tout-puissant, l'esprit ne peut déroger aux lois de sa nature, parce que comme tout ce qui existe, l'esprit a ses lois.

La première loi de l'esprit c'est d'être immatériel. — S'il revêtait une forme, il cesserait d'être immatériel, et s'il cessait d'être immatériel, il cesserait d'être esprit.

— L'esprit ne peut donc être matière ; s'il ne -peut être matière, il ne peut être tout — S'il avait la puissance de se faire tout, il aurait la puissance de se faire rien ; en d'autres termes, il aurait la p^sance de s'anéantir.

— Donc l'esprit, sous peine de n'être rien, ne peut devenir tout. Il est ce qu'il est, il ne peut cesser d'être ce qu'il est, c'est-à-dire, pur esprit. — L'esprit ne peut donc ni se transformer, ni s'étendre, ni se limiter.

Si l'esprit ne peut faire à son égard que ce qui n'est pas soit, et que ce qui est ne soit pas, il ne peut le faire non plus à l'égard de ce qui existe en dehors de lui. —

— Il n'a pas créé la matière, il ne peut l'anéantir ; il ne peut rien créer près d'elle qui ne soit pas elle. — Donc, l'esprit ne peut faîr^.de rien quelque chose et de quelque chose rien.

Pour affirmer, comme nous l'avons fait, que l'esprit est tout-puissant dans les limites de sa nature, il nous faut connaître cette toute-puissance de l'esprit — Or,

NATUBE DES INFINIS. 43

nous ne la connaîtrons qu'à la condition •qu'elle se manifeste ; et elle ne peut se manirester que par la mise en Mtkm de Tactivilé de Fe^t

L'ac^mide l'esprit, c'est le mouTement imprimé à la matière «n rm d'un résultat. — Ce résultat sera le fait qui nous doMera le wcret de la.toute^puissaneede l'esr

Fît-

Le premier fait par lequel se manifestera la toutes P)}i8(Wiee de rçsprit« sera rorganisation de l'imivers.

L'esprit n'avait action sur la matière que pour la iitaB$f<»n» eu un premier ouvrage» premier résultat ou premier fait da la série d'mivrages, résultats ou faits futurs qui ont pour but le progrès.

L'esprit n'avait donc la toute-puissance que pour mar^ cb^vers son but, c'est-à-dire vers le prc^rès. — Il résulte de là, que l'esprit était impuissant à faire tout ce qui n'était pas dans le sens du progrès*

Gomme le progrès est le bien, l'esprit n'était tout-puish saut que pour faire le bien. -- Il résulte de là que Tesprit était impuissant à faire le mal.

^ L'esprit ne pouvant faire que le bien est donc bon ; et coflime il est inSni dans toutes les qualités qui lui sont esaentieUes, Ika^prlt est infiniment bon^ comme il est ia- Oaiment puisant ; de m^e il est éternellement bon, et éternellement puissant, parce que étemel ne veut pas dire autre cfiose qu'infini dans le temps.

Infini, puissant et bon ; voilà les trois qualités essentielles de l'esprit. — Nous n'avons ^ à nous préoccuper ici de savoir si l'esprit est un ou s'il est multiple à l'infini, s'il est composé d'atomes moraun comme la matière est composée d'atomes physiques; c'est une question qui viendra.