RAPPORTS DES INFINIS ENTRE EUX. S

c'est par elle qu'il est doué de mouvement. — La puissance découle de l'activité; c'est elle qui montre dans quel sens doit être dirigé le mouvement. — Le pouvoir découle de la puissanee ; il limite le mouvement de la puissance, qui sans lui n'aurait pas de bornes. — La puissance est toujours indéfinie ; le pouvoir, au contrai^ re, est toujours fini et déterminé. — L'autorité découle du pouvoir, c'est l'application de l'activité à la chose inerte qui doit être entraînée par elle dans une action dont le but est un fait défini.

La généalogie de l'autorité remonte donc jusqu'à l'esprit.

A l'esprit seul appartient l'autorité, comme à lui seul appartiennent ^activité, la puissance et le pouvoir.

Nous avons dît que l'autorité ne peut s'exercer que de la part d'un être supérieur sur un être inférieur. — L'esprit étant le seul être supérieur, et la matière le seul être inférieur, il en résulte que l'esprit n'a d*autorité que sur la matière, et que la matière seule doit subir l'autorité de l'esprit.

C'est de l'autorité de l'esprit sur la matière que va bientôt résulter le premier fait, l'oi^anîsation de l'uni- Vers.

Pour arriver à ce premier fait, qui n'est que le premier pas dans le chemin du {frogrès, l'esprit a mis en mouvement son activité. — Le mouvement de l'esprit a produit un mouvement égal dans I9 matière. —Ces deux mouvemens combinés ont produit une action comniune. — De cette action commune est résulté un fait. — Ce fait, premier but de l'action commune de Pesprît et de la matière, a été le travail d'oi^anisation de l'univers.

M PERIODE jyNALYllQUE.

3â. ^ TAANSiTIOBi ]>£ l'infini AU FIAI.

L'oinaitîsatioR de l'o&îYors él^ le premier fait de l'esprit agissant sar la iMlière. — Ce Tait étant uii pro* grés réalisé, de¥ait se conserver pour servir de j^omt de départ à ime seconde action qui amènerait im second iaît, lequel so'ait un progrès snr le premier fait«

Nous n'avons pas à nons occuper ici de ce second fait, nous n'avons qu'à trac« les limites de ce qui est iiécess«dre pour arriver au premier fait.

De même que le premier travail devait embrasser tout ce qui était nécessure, il devait se borner à œ qui était nécessaire à raccomplissement du piemier fait

Jusqu'ici aous avons considéré l'esprit comme un seul être moral ; de même, nous avons considéré la matière comme un seul être physique.

Dans cette première période où tout est infini, l'es* pace comme le temps , l'esprit comme le temps et l'espace, et la matière comme le temps, l'espace et Tes* prit, nous ne pouvons nous faire mie idée du fini, nous ne pouvons assigner de limites à rien. — S'il y a des parties dans le temps, dans l'espace, dans l'esprit et dans la matière, nous ne pouvons les oonnaftre.

L'élaboration du premier fait aura pour objet de faire des parties dans cbaque être, de faire du fini avec de l'infini, de diviser, de combiner, d'organiser.

Dans la seconde période, Tesprit agira tout d'une pièce, sur la matière toute d^une pièce, c'estià-dire que l'esprit intégral agira sur la matièro intégrale, que l'infini agira sur l'infini.

Le fait qui sortira de cette action sera le progrès. — Le progrès sera infini comme Faction qui l'aura produit.