DÉRIVÉS DE l'IKPLM

Uesprit ne peut se divise»*, sans diviser é^ienient son corrélatif 5 le temps, en ane infinité de durées ou parties limitées du temps. — La matière ne pent non pk» se diviser, sans diviser égai^nent son corrélatif, l'espace, en une infinité d'étendues ou parties limitées de l'espace.

L'esprit divisé s'appellera faits moraux.

La matière divisée s'appellera faits pkysiqttes.

Le temps divisé s'appellera durées.

L'espoœ divisé s'appellera étendues.

^L'esprit, la matière, le tem|» et l'espace n'existeix)nt plus d'un seul bloc, mais ils. n'en seront pas moins infinis parce que Je nombre de leurs faits moraux , de leurs faits physiques 5 de leurs durées et de leurs étendues, s^n infini.

Ainsi, l'eigprit et la matière paitent de l'infini pour arriver au fini et du fiai pour arriver à l'infini.

Ainsi, le premier but de l'esprit est de diviser eu parties ce qui n'est qu'un tout, en conraençant par lui-même.

ClMiqtfe porlîoii d^rtmuée de fa matière Infinie ré*-

pond à ane portion déterminée de l'esprit ififini, et rédproquement. — - Chaque portion de la matière infinie, est faite en vue de ebaque portion de l'esprit infini» comme Tintégaiité de la matière infinie existe en vue de Fintégralîté de Tesprit infini, et réciproquement — De niême, chaque portion du temps est faite en im d'une portion de l'esprit, comme l'intégralité du temps existe en Tue de l'intégralité de l'esprit , et réciproquement — De même , ebaque portion de l'espace est faite en vue d'une portion de la matière, eomtne l'intégralité de l'espace existe en vue de Tintégralilé de la matière.

La corrélativité est donc pour les parties ce qu*elle était pour le tout : le fait moral a pour corrélatif la durée; le fait physique a pour corrélatif l'étendue , et réciproqu^inent

Le fait moral est le dérivé de l'esprit.

Le feit physique est le dérivé de la matière,

La durée est le dérivé du temps.

L'étendue est le dérivé de l'espace.

Les dérivés sont la transition de l'infini au fini, et, en passant de l'infini au fini, ils ne changent pas de nature. Chaque dérivé conserve toutes les propriétés primitives de son principe, sauf celle de l'infini, qu'il perd.

Les dérivés, n'étant plus infinis, ont un principe et une fin ; ils ont des limites dans le temps et dans l'espace. Ils sont nés et ils mourront comme agglomération^ comme corps ou partie, mais comme substance matérielle ou morale, ils sont impérissables.

La dnrée et retendue sont au fait moral et au fait {Aysique ce que le temps et l'espace sont à Tesprit et à la matière, c'est-à-dire que la durée est le vide du fait moral , elle en est l'absence et la négation. -^ De oftéme

RAPPORTS DES INFINIS ENTRE EUX. 6t

rétendue est le vide du fait physique ; elle en est l'absence et la négation.

On ne concevrait pas qu'un fait moral et un fait physique pussent s'accomplir, s'ils ne s'accomplissaient pendant une certaine durée, c'est-à-dire dans un certain moment, et s'ils ne s'accomplissaient dans une certaine étendue, c'est-à-dire dans un certain lieu.

Ils n'auraient aucune raison d'exister et ils n'existeraient pas. Par la même raison , la durée et l'étendue dans lesquelles ils devaient s'accomplir, n'existeraient pas non plus. — Par conséquent, le fait moral et le fait physique donnent naissance à la durée et à l'étendue dans lesquelles ils devront s'accomplir. — De même la durée et l'étendue donnent naissance au fait moral et au fait physique. — S'ils se donnent réciproquement naissance,, ils sont nécessaires les uns aux autres, c'est^ à-dire qu'ils ne peuvent exister les uns sans les autres, c'est-à-dire que tous sont périssables, si un seul est périssable, et que de plus, la perte d'un^^ seul entraîne la perte des autres, c'est-à-dire que chacun est la condition de l'existence de l'autre. — En retranchant un seul des dérivés de l'infini , comme en retranchant un seul des infinis, on retranche tout.

Dans la première action de l'esprit sur la matière-, c'est l'esprit intégral qui agit sur la matière intégrale sans acception de partie. — Dans la deuxième action de l'esprit sur la matière, c'est l'esprit partiel qui agît sur la matière partielle, c'est l'atome d'esprit qui agit sur l'atome de matière, c'est la mise en rapport de chaque partie de l'esprit avec chaque partie de la matière, c'est l'action du fini sur le fini , en vue de l'infini.

n Hm)9R ARALYTIQUE.

%, — l'esprit et la matière/ c'est l'cnivers.

Le résultat de Taction de deux êtres infinis, agissant Tun sur Tautre, sera infini comme les deux êtres qui le produisent.

Le premier acte de l'esprit infini sur la matière infinie est l'organisation de l'Univers. — L'Univers est infini comme l'esprit et la matière, c'est-à-dire comme les deux élémens dont il est formé.

En effet, qu'est-ce que TUnivers? — L'Univers, c'est tout.

Si rien n'a pu commencer, rien ne peut finir : tout ce qui existe est donc infini dans le temps et dans l'espace.

L'Univers est la source du progrès ; le progrès est donc infini comme la source d'où il découle.

L'Univers comme ensemble est infini, mais chaque partie qui le compose, chaque corps dont se Ibrme le tout, a des limites et est essentiellement fini. — De même le progrès est infini dans son ensemble, mais chaque fait du progrès, chaque progrès partiel a des limites et est essentiellement fini.

Nous pourrions dire de même que Tesprit et la matière sont infinis dans leur ensemble , mais qu'il y a des parties dans l'esprit et dans la matière. — Il y a des atomes d*esprit comme il y a des atomes de matière. — C'est l'infinité des atomes de matière qui constitue la matière infinie ; de même, c'est infinité des atomes d'esprit qui constitue l'esprit l'infini. — De même, c'est l'infinité des faits du progrès qui constitue le progrès infini. — De même , c'est l'infinité des corps composant l'univers, qui constitue l'univers infini.

Donc l'esprit et la matière passent de l'infini au fait fini pour arriver au progrès infini.

ÉPOQUE C0SI060HIQUE.