CHAPITRE XV
9/i. — ÉtÉMENS DE LA FORMATION HUMAINE.
L'homme se compose d'âme et de corps. — L'âme est une partie de Tesprit, le corps une partie de la matière.
L'âme est faite pour le corps, comme le corps est fait pour l'âme. — Ils sont solidaires.
L'âme est une partie de l'esprit infini, donc l'âme est finie. — De même le corps est une partie de la matière infinie, donc le eorps.est fini.
Chaque partie de l'esprit infini correspond à une partie parallèle de la matière infinie, c'est*à-dire chaque âme est corrélative à un corps parallèle, et réciproquement.
De même que l'esprit a action sur la matière, de même chaque âme a action sur chaque corps, par la raison que chaque âme a chaque corps pour complément, comme l'esprit a la matière pour complément.
Chaque âme, ayant action sur chaque corps, a pour but de lui faire subir des améliorations proporticHinelles
nnx progrès qu'elle fait. — L'âme doit donc entraîner le corps à sa suite dans la voie du progrès sans le laisser dévier.
Toute déviation de la voie du progrès est un abus de liberté.
Il résulte de là que chaque âme, partie de l'esprit infini, a pour but de perfectionner chaque corps , partie de la matière infinie. — L'âme a donc dans l'univers une portion déterminée de matière à perfectionner^ en la transformant depuis son état le plus grossier et le moins apte au mouvement, jusqu'à l'état le plus subtil et le plus apte au mouvement que la matière puisse atteindre, c'est-à-dire jusqu'à un état plus parfait que celui de la matière calorique, jusqu'au plus subtil qui se trouve immédiatement au-dessous de l'esprit infini.
Le corps se modifie selon que l'âme se manifeste plus ou moins, ou que certaines facultés de l'âme se manifestent tandis que les autres restent dans le repos.
La manifestation de l'âme n'est pas autre chose que le résultat de l'action de l'âme sur le corps, le feiLdu progrès traduit en amélioration matérielle. =•
Les organes matériels, destinés à desservir les facultés de l'âme, ne peuvent se développer et devenir habiles à fonctionner, s'ils restent dans l'inaction; alors ils se paralysent et finissent par tomber en léthargie.
95. — HARMONIE NÉCESSAIRE ENTRE LES ÈLÉMENS HUMAINS. — ESPRIT DE LA PHRÉNOLOGIE.
Lorsque l'esprit, étouffé par la matière, ne peut mouvoir et réglementer les organes esatériels par lesquels ses facultés se manifestent, il y a défaut d'harmonie entre les élémens humains; de là natt une perturbation,
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qui fait dévier les choses de leur cours naturel et régulier; le bien qui est le produit de celte harmonie, cesse d'exister avec sa cause; F homme, qui avait été bon tant qu'il y avait eu harmonie entre son âme et son corps, devient méchant , et ses actes sont le mal
Le corps ne rend pas l'âme méchante, seulement il peut l'empêcher de se manifester sur un point ou sur un autre. — Là où l'âme ne se manifeste pas, son action est remplacée par celle du corps ; c'est Tégoïsme et tous les penchans du corps les plus effrénés.
Quand le corps a empêché l'âme de se manifester sur tous les points à la fois, l'homme devient tout à fait semblable à la brute, à la bête sauvage, et il n'a plus, comme elle, que des instincts auxquels il obéit stupidement.
Un homme ne nait pas avec des penchans vers le mal auxquels il ne puisse remédier ; la conformation de son cerveau, il est vrai, le prédispose à telle chose bonne ou mauvaise plutôt qu'à telle autre^ mais l'éducation, c'est-à-dire le bien-être matériel, et l'instruction, c'està-dire le bien-être moral , peuvent diminuer considérablement et même anéantir ses penchans matériels, ses instincts brutaux, et faire surgir à la place des penchans moraux j des idées de raison qui le porteront au bien.
Gall a constaté que ce n'est pas le moral de l'individu qui se dessine d'après les bosses du cerveau , mais que ce sont les bosses du cerveau qui se dessinent d'après le moral de Tindividu.
C'est à tort qu'on a dit que la phrénologie attaquait la liberté; elle ne dispose pas de l'avenir, elle ne fait que constater le présent.
A mesure qu'un penchant prend racine dans une t$te, la partie du cerveau qui correspond à ce penchant, se
développe jusqu'à la veillesse , mais de moins en moins à mesure qu'on devient moins susceptible d'avoir de forts pencbans et des passions véhémentes.
On a mille exemples historiques qui constatent que des cerveaux de grands hommes ont changé de conformation, depuis que de nouvelles idées les ont travaillés.
