XII INTRODUCTION

ridionaux et au VIIe siècle. Le XGIIC chapitre du Coran précise l'idée du prophète. Le voici :

« Dis : Dieu est un : c'est le Dieu à qui tous les « êtres s'adressent dans leurs besoins. Il n'a point « enfanté et n'a pas été enfanté ; il n'a point d'égal « en qui que ce soit. »

Quand Mohammed parle de lui-même il dit : « Mohammed n'est que l'envoyé (Raçoul). » On distingue toujours l'humilité de l'homme en face de celui qu'il ne peut ni ne veut comprendre.

« N'agite point la langue, ô Mohammed, en ré- « pétant la révélation, en te pressant trop, de peur « que ce qui t'est révélé ne t'échappe » (Chapitre LXXVI, verset 16), ou bien : « Dis, je suis un « homme comme vous, mais j'ai reçu la révélation < qu'il n'y a qu'un Dieu » (Chapitre XIX, verset 110). L'idée de la grandeur de Dieu est absolue chez le prophète de l'Islam : jamais elle ne s'écarte de sa pensée. Malheureusement Mohammed, philosophe, était ambitieux de fonder une religion. Il fallait pour cela agir sur l'imagination de ses ouailles; dans son livre, Mohammed transige avec lui-même en adoptant des traditions

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qui diminuent Dieu et le font colère, rancunier, punissant les méchants, etc. En lisant attentivement le Coran, on s'aperçoit que cette diminution de son idéal coûte à Mohammed et qu'il hésite, chaque fois qu'il se voit obligé de rapetisser son Très Grand au niveau de la nature humaine. Alors, il emploie des formules comme celles-ci :

« Ceux qui diront que ce livre a été écrit par des « mains humaines sont infidèles. Composez donc « un seul chapitre semblable. Appelez-y tous ceux « que vous pouvez, hormis Dieu • (Chapitre X, verset 39). Ou bien : « Les infidèles te diront. Tu a n'as pas été envoyé par Dieu. Réponds-leur: Il « me suffit que Dieu et celui qui possède la science « du livre, soient mes témoins entre vous et moi. » (Chapitre XIII.)

Doutant lui-même, il a peur du doute et devient moins clair, moins persuasif. En revanche, dès qu'il peut se complaire, sans crainte de se heurter contre l'incrédulité, dans le développement de son idée de l'immensité d'Allah, il arrive au sublime. Il sent ce qu'il écrit, il est pénétré de son sujet, il y croit luimême; ce n'est plus le fondateur de religion, l'am-