Dig., liv. II, tit. IV, loi

soit en Chaldde, et je vous ai fait déjà sentir qu'en ce qui touche notamment le sujet de notre cours de cette année, c'est-à-dire les contrats et les obligations considérés au point de vue actif ou passif, la capacité juridique des femmes était très étendue dans ces deux pays. En Egypte, sous le régime du code de Bocchoris, elle était absolument égale à celle de l'homme. En Ghaldoe, elle n'était guère moindre, soit en théorie, soit en pratique. Enelïet, les tablettes babyloniennes nous montrent des femmes, mariées ou non mariées, figurant comme créancières, comme débitrices, comme acheteuses, comme vendeuses, comme cautions.

Cette année, je dois vous ajouter que, dans celles qui ont été nouvellement publiées en texte, nous voyons notamment une mère de famille ne pas se borner à ajouter quelque chose à la dot, comme le fait une grand'mère dont nous vous avons déjà parlé ' et comme le fait une mère dans une tablette datée de l'an 20 de JXabuchodonosor, mais marier elle-même sa iille, comme l'eut fait un père. C'est à elle que la demande est adressée par le futur. C'est elle qui accueille cette demande, qui accorde sa fille, qui règle les conditions pécuniaires du contrat, qui reçoit, au nom de sa fille, le don nuptial, qui stipule l'amende à payer par le mari pour le cas où il viendrait à prendre une autre femme, ce qui serait un cas de divorce.

Voici les termes de ce contrat, daté de l'an 13 de Nabuchodonosor et rédigé à Babylone :

« Dagililani, fils de Zambubu, (s'adressant) à la femme « Uammaï, fille de Nirgaliddina, de la tribu de Babutu, lui « parla ainsi, à savoir :

« La femme Latubazinni, ta fille, accorde-la moi, pour (( qu'elle soit épouse, celle-là.

« La femme Hammaï l'écouta et elle lui donna en mariage « la femme Latubazinni, sa fille.

« Et Dagililani, dans la satisfaction de son cœur, donna à « la femme Hammaï, au nom de la femme Latubazinni, fcs-