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Le n° ? est le cartouche de Tout Mosis IL, et se lit : « Le grand solerl, seigneur du monde. » |

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Le n° 3 a été découvert, lorsque l’on renversa l’obélisque, sur le plan de la base de ce monument. Il contient deux cartouches, surmontés des plumes royales. Sur celui de droite, on déchiffre la phrase : « Soleil abondant de vérité, approuvé par Phré, » et, sur celui de gauche, en écriture phonétique, le titre du roi : « Ammon-Mar Ramsès » (le chéri d'Ammon Ramsès). C’est le prénom de Ramsès II, Sésostris, sous le règne duquel fut agrandi le palais d'Aménophis, Memnon, le Ramesseion. C’est ce Pharaon qui fit dresser ce fameux monolithe, connu sous le nom d’obélisque de

‘Louqsor, qui décore aujourd’hui la place de la Concorde.

Fig. 346. — Signes capuliformes. Trous ronds creusés dans une des pierres du Petit Mont d'Arzou.

Le n° 4 renferme le nom d’Aménophis :

Auxorrx, le père de la belle Thermoutis, qui sauva des eaux Moïse, et sous le gouvernement duquel eut lieu la fuite des Hébreux de la terre d'Égypte.

Le n° 5 enfin, écrit tout entier, comme le précédent, en caracteres phonétiques, contient le titre de Psammétieus [* Psurkm. À son sommet, le cartouche du roi porte la figure d’un oiseau, surmonté du disque du soleil; qualificatif qui signifie : Fils du Soleil. (Voir La Notice sur l'obélisque de Lougsor, par M. Ferry, p. 39 et suivantes.)

Qui nous dit qu’un jour, on ne lira pas de même sur la stèle

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de Locmariaquer : « Jaqu, fils de Budoc, chéri d'Esus, le fécondant, a gouverné, d'une main libre, la charrue pendant sa vie entière, et nous l'avons ici enterré sous le signe de cet outil vénérable. »

Ah ! comme il est temps de rejeter, pour toujours dans l’oubli,

Fig. 347, — Poteries lacustres, d’après Victor Gross.

les attributions guerrières qu’on à si pompeusement données à tous les objets polis, sculptés ou gravés par les hommes de l'époque néolithique. C'étaient des agriculteurs, rappelons-nous-le bien ; cherchons donc ailleurs que dans les armes et les instruments de tuerie les explications de leurs saintes reliques.

Nous avons vu, dans le chapitre précédent, que la représenta-

tion de la charrue est parfaitement reconnaissable sur plusieurs de nos monuments mégalithiques, et, que la tradition de l’ensevelissement des hommes, sous son signe protecteur, s'était conservée, bien longtemps après la conquête, dans les pays de race gauloise. En entrant dans ce nouveau courant d'idées, les découvertes ré-

Fig. 348. — Poteries lacustres, d’après les protohelvètes de Victor Gross.

centes sont venues confirmer l'explication plus sage de nos signes. Près de la charrue, on à trouvé le joug des bestiaux qui servaient à la trainer; la chose était naturelle.

Certaines lignes courbes, que l’on à comparées à des wpsilon grecs, sont très communes sur les pierres qui nous occupent. M. le docteur Closmadeuc, qui à écrit sur les sculptures lapidaires des

CRÉATION DE L'HOMME ET PREMIERS AGES re"

dolmens une brochure excessivement intéressante , appelle ces courbes des signes 7ugiformes ; en les comparant aux jougs véritables, trouvés par M. Rivière, au Lac des Merveilles, et gravés, ceux-là, en place même, au-dessus des charrues (#g. 333), on voit qué le savant docteur a parfaitement raison, au lieu de chercher des boumerang de sauvages, de revenir aux attelages des calmes troupeaux qui firent la joie de nos pères.

Ces lignes courbes sont tout simplement des jougs, comme il le prétend. Nous donnons ici ({g. 343) quelques-uns des signes ?ugtiformes, gravés sur les pierres des dolmens du Mané-Lud et de Tamiac. On en a retrouvé un peu partout là-bas. L'interprétation de M. Closmadeuc nous semblant juste, nous nous y rangeons complètement.

Un autre instrument plus pastoral encore a de même été déchiffré dans le sens de l'interprétation pacifique, que nous cherchons à faire admettre, par l’auteur de la brochure, où nous puisons ces renseignements. Ce sont les crosses, sceptres des bergers primitifs : baculum pastoralis, comme on disait au temps des Évêques d’or; marque de dignité qui a pu être attribuée jadis aux patriarches de nos vieux clans, comme elle l’a été depuis à des surveillants (episcopus) quelquefois moins dignes de la vénération des peuples.

Ces crosses sont innombrables dans nos dolmens; nous en avons réuni ici quelques-unes ({g. 344) dessinées : les n°* 1, 3, 5 et 7 sur la grotte du Meindrein; les n° ? et 8 sur celle du Beer-groec’h; les n° 4 et 6 sur le menhir de la Boulaie, au Moustoir-Ac.

Voir autre chose dans ces bâtons que des cambotta, comme les appellent les émigrés d'Irlande, des crosses de vieux pasteurs, serait vouloir, à toute force, donner une explication saugrenue à une chose très simple. Et nous voilà parvenus à trouver la clef de la symbolique sculpture, tracée sur la fameuse Table des Marchands, qui contient, enfermées dans un cartouche, plus de cinquante de ces crosses (fig. 345). On sait que la plus belle des ascias connues est gravée au plafond. de cette grotte. Dressée en tête de l'ossuaire, notre pierre ne crierait donc pas autre chose, à ceux qui arrivent «à l'horizon des siècles, » selon l'expression bardique, que cette phrase significative : « ci, nous avons réuni les restes de

plus de cinquante chefs de famille qui ont tenu dignement pendant la vie le bâton du pasteur, et nous les avons inhumés sous l'ascia. » . | | ie

Quand nous aurons vaincu les préjugés d’École, nous ,lirons peut-être mieux ce Livre des Aïeux; mais, hâtons-nous. À force d’accumuler les systèmes, on recouvre de plus en plus, tous les jours, les traits naïfs, laissés par: eux, d’une couche de badigeon classique qui les rendra bientôt à jamais indéchiffrables.

Soutenir que toutes les gravures de nos dolmens sont des signes symboliques serait, ce nous semble, aller un peu loin.

Voir dans les oves multiples de Gavrinis « les zones concentriques d’un tronc) d'arbre, et les ondulations moirées d’un lac agité par la chute d’un caillou; » dans les lignes onduleuses de cette grotte typique, découvrir « des serpents magiques qui se tordent au milieu des flammes d’un brasier; » reconnaitre : dans les spirales et les croissants des Manè de Locmariaquer, « les pièces du harnais d’un quadrupède à cornes; » dans les lignes brisées ou courbes de la Grotte-de-la-Fée, des sangliers et des chevaux; à Tumiac, enfin, dans une figure plus ou moins géométrique, «le squelette d’un oiseau fantastique, » c’est, il faut l’avouer, dépasser les bornes des visions permises.

Tous ces reptiles, toutes ces bêtes fauves, qui, selon M. Léon Fallue, rappelleraient « quelques belles sentences des druides », et qu’on retrouve, plus enchevêtrées encore qu'au Morbihan, à Dooth, en Irlande, aux pierres de Coisfield, dans le comté d’Ayr (Fergusson, p. 224et 281), sont aussi problématiques que les zodiaques de la Chaise-de-la-Sorcière , à Lough-Crew, que les constellations de Kervérès ou du Mont-Saint-Michel, à Carnac,

Non; il y a, évidemment, dans les dolmens un système d’ornementation, dans le sens le plus complet du mot, qui n’a absoiument rien d'emblématique. |

Nous avons jadis rapproché de ces décorations lapidaires les broderies des chupens bretons et des chaussures de Quimper et de Pont-Labbé. (Bretagne artistique, juillet 1881). Les motifs de ces broderies sont inspirés directement par le même esprit d’où naquit primitivement ce décor, dont la tradition s’est gardée fidèlément chez les kemeners (tailleurs) modernes du Finistère,

et qui fut créé de toutes pièces autrefois par le peuple néoli-

thique.

Nos broderies bretonnes ne sont, en effet, que la reproduction exacte des gravures antiques des dolmens d'Écosse, d'Irlande et d’'Armorique. Mode nationale, signe de race, qu’en cherchant bien, on retrouve, quoi qu'on en dise, sur les médailles celtiques, publiées par M. Eugène Hucher, dans son remarquable volume de l'Art gaulois; qui se reproduit aux flancs des poteries lacustres et est burinée distinctement sur la panse des vases du Musée de Van-

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Fig. 349, — Motifs d'ornementation des poteries lacustres.

nes. Mode qui, lorsqu'on la voit, traduite par une coloration, brillante et douce, à la fois, sur les justins, les surcots, les jupes aux mille plis des paysannes de Cornouailles, peut, sans trop de frais d'imagination, être comparée à ces superbes dessins des étoffes de cachemire, tissés par ces Hindous aux mains de femme, artistes délicats, que n’ont pu tuer encore les hommes rouges d'Angleterre ; l'Inde, doux pays, que les barbares modernes se vantent d’avoir civilisé à leur manière, mais qui, malgré les Bibles et les missionnaires de l'Armée du Salut, est resté toujours et profondément Aryen.

Les chevrons, les feuillages, les volutes, les disques, les demi-

cercles superposés, les zigzags, les spirales, les croissants, les colliers perlés, les lignes onduleuses, les courbes variées des Pictes, des Scots et des Vénètes sentent d’une lieue leur origine orientale. C’est le style vrai de l’art de la grande péninsule asiatique; aussi vivace à ces finistères, où vinrent camper les premiers émigrants de la période des pierres levées que sur les rives de l’Indus ou du Gange, d’où jadis ils partirent.

Dans l’Inde seulement est la clef de ces soi-disant mystères de nos aïeux. Nous sommes restés les fils des grands rêveurs des

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Fig. 350. — Motifs d’ornementation des poteries lacustres,

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poèmes du Rig-Véda. Il y a partout, chez nous, comme un écho voilé de cette divine patrie.

Nous en avons trouvé un ressouvenir dans les broderies de nos paysans ; un vestige plus évident de cette communauté d’origine se rencontre au milieu même des sculptures que nous étudions en ce moment. C’est au Petit-Mont-d’Arzon qu'on peut le déchiffrer, écrit en toutes lettres.

Nous avons mentionné déjà le dessin des deux pieds humains qui se voient sur une des pierres de ce tertre vert de la presqu'ile de Rhuys. Or, l’usage de marquer, ou sur le sable ou sur la pierre, le contour des pieds de l’homme qui était venu visiter un tombeau,

accomplir un pèlerinage, était, parait-il, constant en Orient. Nous tenons le fait d’un savant qui a pénétré à fond les secrets de l’art des pays du Levant, M. Prisse d’Avesnes.

«Je suis venu ici, disait le voyageur, ét j'ai rendu hommage; et, la preuve, c’est que voilà la trace de mes pas, que baiseront, plus tard, mes descendants à venir. »

La gravure d’Arzon n’est que la CORSA de cet usage, transporté des contrées du soleil sur nos rives brumeuses.

Les dogmes, imposés par les religions étrangères, qui ont pris racine chez nous, ne nous ont rien appris et nous ont fait tout oublier. Pour Dieu! quand nous voudrons chercher la raison vrâie de ces traces de nos ancêtres, laissons en paix les traditions sémitiques, qui ne font qu’obscurcir notre passé. Remontons plus haut. Là-bas est la lumière, qui viendra peut-être un jour éclairer nos grottes profondes et nous fera lire clairement, enfin, ce qui, aujourd’hui, n’est plus pour nous qu’une énigme insoluble.

Reprenons l’analyse de nos ornementations.

Le savant auteur de la brochure sur Les Sculptures lapidaires et les Signes gravés des dolmens du Morbihan, classe ainsi qu'il suit toutes ces sculptures et tous ces signes :

1° Les signes asciformes. Ce sont ceux que nous avons décrits au chapitre précédent. M. de Closmadeuc, tout en leur donnant ce nom, pourtant assez significatif, se refuse à les considérer comme des charrues. Nous ne reviendrons pas sur les arguments apportés par nous à l’appui de la thèse, qui fait de toutes ces haches de simples outils de laboureurs.

2° Les signes pediformes. C'est sous ce titre qu’il désigne les crosses et les bâtons de pasteur du Manè-Lud, de Keryaval et du menhir de la Boulaie.

3° Les signes scutiformes. Ce sont nos cartouches, qu’il regarde comme des blasons, sculptés sur les boucliers et sur les écus de ceux qu’il prend pour des chevaliers bannerets de haut lignage.

4° Les signes celtiformes, reproductions de celtæs en relief si nombreuses à Gavrinis. Notre gravure de la page 568 en donne quelques-uns. L'une des pierres de cette fameuse grotte en contient jusqu’à dix-huit parfaitement reconnaissables, entourés d’ornements ondulés, de palmettes et de demi-cercles concentriques. Le

docteur Closmadeuc en publie dans son livre, à la planche VIIT, un dessin très fidèle. C’est, évidemment, le tracé du contour exact de ces céraunies, qui ont fait donner le nom d’äge de la pierre polie à l’époque néolithique.

2° Les signes pectiniformes, en ‘facon de peignes. Le n° 3 de notre figure 341 donne un de ces prétendus peignes. Nous laissons au savant auteur de cette nomenclature la responsabilité de ce nom et de cette interprétation. Admettre que les belles.épouses des lacustres et des planteurs de pierres levées se soient servies, pour démêler leur blonde chevelure légendaire, de ces rustiques râteaux, nous semble une concession tout à fait impossible.

Nous avons donné plus haut une explication, peut-être un peu hasardée, de ces signes pectiniformes, en les rapprochant des rayons évidents du cartouche n° 3 de la figure 340. Que le lecteur décide entre nous.

6° Les signes 7ugiformes, figure 343, que M. Closmadeuc considère comme de véritables jougs de bestiaux attelés, rentrant en cela dans les attributions vraies de ces gravures d'outils, œuvre d’une race, on le sait, essentiellement agricole.

1° Les signes cupuliformes enfin, petits trous ronds, creusés régulièrement en forme de coupe, et affectant, selon le docteur qui nous sert toujours de guide dans cette étude, « une disposition intentionnelle, qui a bien pu vouloir représenter des groupes astronomiques. »

Ces trous ronds sont très communs sur nos dolmens, on en voit à Kérinis, à Kervérès, au Parc-er-Guiren, à Saint-Michel, au Manèeer-Groech, au Petit-Mont-d'Arzon, fig. 346; on en rencontre même, sur certains menhirs, entre autres à la base d’un des piliers qui se dressent non loin de l’abbaye de Saint-Mathieu, au cap de Pen-Arbed, le Bout du Monde (Finistère). Ils sont très nombreux en Écosse. Les pierres de Lough-Crew en contiennent ‘plusieurs , mêlés à des cercles concentriques et à des oves, semblables à ceux de Gavrinis. | |

Pour être entièrement fixé sur leur valeur exacte comme reproduction de constellations, nous nous sommes adressé à notre savant collaborateur, M. Camille Flammarion, pour qui les choses du Ciel n'ont plus aucun secret; il nous a répondu qu’il n'avait jamais pu

reconnaître dans ces trous la disposition intentionnelle dont parle le savant docteur Morbihannais. On comprend que nous nous en rapportions complètement à son témoignage. Aussi, croyons-nous, qu'il serait bon de reléguer désormais ces rêveries azurées avec les «thèmes célestes », avec Les « zodiaques terrestres » que le citoyen Cambry voulut voir à Stonehenge, à Carnac et ailleurs.

M. de Glosmadeuc, dans les conclusions de sa brochure, se range à l'avis de M. Simpson, l’archéologue anglais, qui a fait connaitre,

Fig. 351. — Poteries des dolmens conservées au musée de Vannes. Restauration de M, de Cussé.

le premier, les signes gravés des dolmens de la Grande-Bretagne et qui prétend que tout cela « n'étant que chose mystérieuse et énigmatique, la science, qui est aujourd’hui le seul guide rationnel, en ces sortes de matières, doit se borner à douter de tout, à l'égard de nos gravures, de peur d’être pris en flagrant délit d'erreur par les découvertes qui suivront. »

Nous espérions davantage de la part de l’heureux propriétaire de la grotte de Gavrinis, mieux placé que personne pour sonder ces mystères. Attendons ses nouvelles recherches. Il ne peut man-

quer de se remettre à la besogne, avec l’acharnement breton, qui est une de ses qualités. Lui seul peut nous {donner la clef de ces hiéroglyphes; vous verrez, qu’un de ces jours, il nous ouvrira toute grande la porte qui fera pénétrer la {lumière dans cette caverne absconse. |

Qu'il nous permette, à propos de sa brochure, une seule observation. Pourquoi gratifier ces dessins si curieux d’épithètes, que nous oserons qualifier de pharmaceutiques : jugiformes, pectini-

Fig. 352, — Poteries des dolmens. Musée de la société polymathique de Vannes (Morbihan).

formes, pediformes, scutiformes, cupuliformes, sonnent mal à nos oreilles gauloises. Pourquoi la science continue-t-elle à s’affubler des lunettes bleues, du chapeau pointu, de la robe, du rabat et des manchettes du trop célèbre Purgon, de Thomas Diafoirus et de M. Fleurant, l’apothicaire. Pourquoi ne pas parler un langage chrestien, comme dit frère Jean des Entommeures, à de braves Français, qui ne demandent qu’à vous comprendre. Le temps où les illustres grenouilles du lac punais de Sorbonne nommaient leur roi : Divus

CRÉATION DE L'HOMME ET PREMIERS AGES té

Augustus, Magnus Optimus, est passé. Appelons donc un chat, un chat, et, Rolet, un fripon. Tout le monde s’en trouvera mieux.

La botanique tuera l’archéologie. Voilà qu'après les ornementations des supports et des tables de nos dolmens, il nous arrive d’être forcé d'étudier celle des poteries de cette même époque néolithique. À ce propos, nous ouvrons nécessairement le traité le plus complet écrit sur la matière, celui des Arts céramiques, de M. Alexandre Brongniart, membre de l’Institut, et directeur de la manufacture de Sèvres. Or, savez-vous comment ce savant, si amoureux pourtant de toutes ces œuvres de terre, appelle les pauvres pots dont nous allons nous occuper? Des vases : pomiformes, lagéniformes, bursiformes, oviformes, caliciformes, pyriformes, utriformes, hominiformes, turbiniformes, orbiculiformes, infundibuliformes.…

C’est à en perdre son latin.

Et, cela, pour nous apprendre que les façonneurs d’argile des temps anciens ont donné à leurs pots la forme des fleurs et des fruits qu'ils avaient sous les yeux tous les jours. Il est vrai que ces mêmes savants, quand ils veulent décrire les calices délicats de ces fleurs, disent que celui de la pervenche est kypocratériforme ; celui de la digitale, réniforme ; celui du basilic, corniforme, et celui de l'hellébore, cuculliforme.

Par Hercule! qui nous délivrera des Grecs et des Romains.

Nous avions jadis osé proposer de classer les vases antiques sous des appellations qui indiqueraient directement leur usage : vases à conserver, vases à boire, vases à verser, etc. (Poterie gauloise, 1872). Notre nomenclature fut alors taxée de naïveté, quelque peu barbare, dans le sens classique du mot. Ce n’est pas sans un certain plaisir que nous l’avons vue, depuis, adoptée par bon nombre de gens sages, plus amis de la clarté que du pédantisme latin, qui tient encore, aujourd’hui, tant de place dans la science.

Hélas! pour nous, une hydrie ne sera jamais qu’une cruche, ou, si l’on veut, une aiguière; un cratère ou une kélébée, qu’une écuelle, tout au plus une coupe; et une ænochoé, qu'un simple pichet de vin.

Notre naturalisme va même plus loin encore; logique naturelle

d’un principe, notre unique guide dans ces études, qui ne deviennent ardues, que parce qu’on les enveloppe d'étiquettes incompréhensibles.

Nous voudrions qu’il se trouvât, de par le monde, des archéologues, assez épris de leur pays et de leur art, pour nous donner, province par province, les noms vrais, que les potiers, fabricants de ces ouvrages; que les paysans, qui en font un usage journalier, emploient quand ils en parlent.

Au lieu de gratifier ces pots des titres pompeux de kilix, de lékitas, de kottabes, de rythons, d'amphores ou de pythos, pourquoi ne pas les appeler, tout bonnement, des papelots, des bricards, des jarres, des jatons, des ribots, des terrines, des tasses ou des penoises.

De même, les vases lacustres gagneraient à être catologués sous ces dénominations populaires; on y découvrirait, peut-être, par analogie, la destination exacte de ces vases anciens, où, probablement, les bergers suisses d'autrefois, comme ceux d’aujourd’hui, déposaient les produits du laitage de leurs vaches, de leurs chèvres et de leurs brebis.

Que les Provencçaux, les Auvergnats, les Normands, les Poitevins, les Picards nous apprennent les mots, dont ils se servent encore pour désigner leurs bidons, leurs gourdes, leurs brocs et leurs sobelets, leurs saladiers, leurs plats et leurs assiettes, et nous aurons la définition vraie de ces œuvres de terre, qu'on ne reconnait plus sous le déguisement grec ou latin dont on les affuble.

Pour les érudits patentes, le Peuple ne compte pas. Pour nous, il est le véritable Maitre, et, dans la matière que nous traitons, c’est lui surtout qu’on doit consulter.

Il y a un livre qu’on veut ignorer et qu’on n’ouvre jamais, c’est ce Livre du Peuple. Si l’on se donnait la peine de le lire, que de révélations en surgiraient.

Ce Peuple, il est resté nature, comme disent les amis de l’art, et. il boit encore à la source limpide où se sont abreuvés ses ancêtres, source aujourd’hui cachée sous des amas de décombres. Laissons-nous conduire par lui, et, n’en doutez pas, il nous mènera tout droit à cette fontaine sainte dont nous cherchons la trace avec tant d'efforts.

Nous avons essayé d'établir, dans un chapitre précédent, en nous appuyant sur l’autorité des hommes les plus compétents dans la matière, qu'à l’origine, tous les ouvriers de l’art de terre s'étaient inspirés, pour la confection de leurs premiers vases, de la forme des fleurs et de celle des fruits,

À l’époque néolithique, cette tendance est encore plus accentuée qu’au moment dela première invasion des lacustres primitifs.

Fig, 353. — Poteries trouvées dans les dolmens bretons.

Parmi les quelques vases que nous choisissons, comme spécimens de cette époque, dans la collection de M. Victor Gross, qui, dans son magnifique ouvrage des Protohelvètes, en a publié de bien plus significatifs encore; on peut facilement retrouver, en effet, des profils de pots, nettement inspirés du calice des plantes. Pour s’en convaincre, de visu, il est une expérience qu'il nous est arrivé de faire bien souvent et qui a toujours été parfaitement concluante. Prenez un de ces vases, tracez-en le contour avec soin, et au-dessous, d’un trait, indiquez une tige courbe, avec deux ou trois feuilles, vous aurez aussitôt la représentation exacte d’une

fleur, preuve la plus complète de cette inspiration, végétale, qu’avaient si bien {aperçue les chercheurs, qui ont établi. la loi dont nous parlons; loi énoncée plus haut à la page 335 du pré-

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