LA CROYANCE ET LA PERSONNE

C'est une idée qui revient souvent chez Newman que le doute et la croyance sont de véritables dispositions de ['âme. Le doute est en lui-même un ('tat complet, une attitude originale prise par la personne; on peut dire de lui qu'il n'a pas de gradation, ni de crise; que lorsqu'il se déclare, il faut renoncer à toute espérance, et que le temps pendant lequel il suit son cours est un temps d'agonio et de dissolution. La croyance sera, de môme, une attitude de l'esprit, une qualité de l'Èime, qui peut se transformer selon les personnes, se perfectionner ou décroître. 11 arrive que notre âme qui aperçoit les lueurs de la vérité morale, n'est pas attirée par le peu qu'elle en voit et ne cherche pas & en voir davantage : elle ne se décide pas à entrer dans la voie qui conduit à cette vérité « dont on no connaît la divine autorité que d'une

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vcrsi5 le domaine do la raison et qui a soulfort de SCS tiwplexités avant d'entrer dans l'atmosphère de sérénité et de lumière où il a été tellement rempli de paix qu'il ne sait comment reconnaître cette faveur, Newman pouvuit mieux que tout autre rendre témoignage des incertitudes de la raison et de la plénitude, de la sérénité de la loi vive et sincère. 11 aime la raison, mais il soupçimne en clic un principe de doute, d'hésitation et de critique, le sur moyen de réduire et de neutraliser toute certitude. Il voit au contraire dans la croyance un état complet et parfait, qui se suffit à lui-même, une altitude de l'àiiie d'où sont bannis les motifs de doute et do discussion, où régnent la joie, l'abandon, où notre cd^ur se repose avee délices dans l'objet de son amour, un état tout voisin de cette renonciation totale et douce que Pascal nous donnait comme le gage de la suprême félicité. Cet étal, il le célèbre avec effusion : » Ne devons-nous pas nous trouver heureux d'être dans lu région de la lumière, dans le séjour de la paix, en la présence des saints, de pouvoir employer les facultés de noire esprit et les sentiments de notre