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dans l’ordre mental, aussi bien que dans l’ordre corporel. Il s’agit aussi, pour ces mêmes philosophes, d’attacher leur nom à un « système », c’est-à-dire à un ensemble de théories strictement borné et délimité, et qui soit bien à eux, qui ne soit rien d’autre que leur œuvre propre; de là le désir d’être original à tout prix, même si la vérité doit être sacrifiée à cette originalité : mieux vaut, pour la renommée d’un philosophe, inventer une erreur nouvelle que de redire une vérité qui a déjà été exprimée par d’autres. Cette forme de l'individualisme, à laquelle on doit tant de « systèmes » contradictoires entre eux, quand ils ne le sont pas en eux-mêmes, se rencontre d’ailleurs tout aussi bien chez les savants et les artistes modernes : mais c'est peut-être chez les philosophes qu’on peut voir le plus nettement l'anarchie intellectuelle qui en est l’inévitable conséquence.

Dans une civilisation traditionnelle, il est presque inconcevable qu’un homme prétende revendiquer la propriété d’une idée, et, en tout cas, S'il le fait, 11 s’enlève par là même tout crédit et toute autorité, car il la réduit ainsi a n'être qu'une sorte de fantaisie sans aucune portée réelle : si-une idée est vraie, elle appartient également à tous ceux qui sont capables de la comprendre; si elle est fausse, il n’y a pas

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à se faire gloire de l’avoir inventée. Une idée vraie ne peut être « nouvelle », car la vérité n'est pas un produit de l'esprit humain, elle

existe indépendamment de nous, et nous avons

seulement à la connaître; en dehors de cette connaissance, il ne peut y avoir que l'erreur; mais, au fond, les modernes Se soucient-ils de la vérité, et savent-ils même encore ce qu’elle est? Là aussi, les mots ont perdu leur sens, puisque certains, comme les « pragmatistes »

contemporains, vont jusqu'à donner abusivement ce nom de « vérité » à ce qui est tout Simplement l'utilité pratique, c’est-à-dire à quelque chose qui est entièrement étranger à l’ordre intellectuel: c’est, comme aboutissement logique de la déviation moderne, la négation même de la vérité, aussi bien que de lintel ligence dont elle est l’objet propre. Mais n’anticipons pas davantage, et, sur ce point, faisons seulement remarquer encore que le genre d'individualisme dont il vient d'être question est. la source des illusions concernant le rôle des «prands hommes » ou S01-disani tels; le «génie», entendu au sens « profane », est fort peu de chose en réalité, et il ne saurait en aucune manière suppléer au défaut de véritable connaissance.

Puisque nous avons parlé de la philosophie, nous signalerons encore, Sans entrer dans tous

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