PRINC. MÉTÂPH. DE LA SCIENCE DE I#A NATURE

sur les conséquences de Testhétique transcendentale. Si l'espace est une forme de la pensée^le mouvement, qui n'existe que dans Tespace, ne saurait davantage être indépendant de la pensée, appartenir aux choses en soi. Il faut que le mouvement soit idéal pour que l'entendement puisse en déterminer les lois à priori. Enfin, comme la matière ne nous est connue que par le mouvement, il suit évidemment qu'il n'y a ni repos ni inertie dans les phénomènes,dans le monde des corps.

Dans les quatre chapitres, désignés par les noms de phoronomie, de dynamique, de mécanique, de phénoménologie, Kant envisage successivement le mouvement dans son essence idéale au point de vue mathématique {Grosse^ Quantitàt)-, dans sa réalité comme manifestation de la matière (Qualitàt) : dans ses combinaisons {Relation) ; dans sa modalité (Modalilàt). Il se flatte de démontrer à priori tous les principes sur lesquels repose la science générale des corps. La phoronomonie et la phénoménologie ne paraissent placées là que pour le besoin de la division symétrique qu'appelle la table des catégories. Mais on ne saurait trop étudier la déduction métaphysique des deux forces constitutives de la matière dans la dynamique (387-430), et celle des trois lois correspondant aux analogies de l'expérience dans la mécanique (430-449).

Nous avons déjà trouvé une première ébauche de la dynamique dans la Monadologia physica de 1755. Mais la monade est alors une chose en soi, la cause suprasensible du mouvement. Ici, après la critique de la raison pure, il ne peut plus être question de principes de ce genre : les phénomènes s'expliquent cependant de la même manière qu'alors.

La matière, c'est le réel remplissant l'espace (das raumerfùllende Dasein 887), qui se fait connaître à nous par le mouvement. La matière est force (raumef'fûl" lende Kraft). Elle doit réunir toutes les conditions nécessaires à son existence (388).

Dire qu'elle remplit l'espace, c'est afSrmer qu',elle repousse tout autre corps qui voudrait Toccuper en même temps, en d'autres termes, qu'elle a une forme répulsive. La répulsion, si elle agissait seule, disperserait dans l'espace à Finôni les parties de la matière. L'attraction rapproche ce que la répulsion tend à séparer ; en rendant la matière capable de remplir un espace déterminé, elle détermine le volume des corps (400).

L'espace où s'exerce l'action réciproque de ces deux forces est rempli de matière; car il n'y a pas d'espace vide d'après les anticipations de la perception. La répulsion n'agit que par le contact (Beriihrung); l'attraction s'exerce à travers l'espace, à distance (in die Ferne). La matière, qui occupe ainsi l'espace, est, comme ce dernier, divisible à l'infini : cela résulte de la première antinomie et des axiomes de l'intuition. On ne doit pas entendre par là qu'elle soit réellement composée de parties en nombre infini. Kant n'admet pas une multitude infinie (unendliche Mengé) ; mais la matière étant idéale comme l'espace, il ne s'agit que d'une division idéale, d'une possibilité à l'infini de division (394).

Chacune de ces parties étant douée d'attraction et de répulsion, la force attractive et répulsive d'un corps dépend donc de sa masse, c'est-à-dire du nombre de ses parties : mais puisque ce nombre ne peut être déterminé, attendu que les parties sont infiniment divi-