Ibid
4. G. Perrot et Chipiez, Histoire de VArt dans V antiquité , t. I, YEgypte, p. 54-55. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient, p. 28.
Nous ne pousserons pas cette étude plus loin. Si nous résumons l'impression qu'elle nous laisse, nous admirerons chez PIutarque, avec sa vive curiosité des choses religieuses et sa richesse d'information en ces matières, une g^rande ouverture d'esprit, une entière liberté de jugement, une critique sérieuse surtout qui, pour rendre compte des faits, les rapproche, les compare, d'un peuple à l'autre, et sait habilement tirer de ces comparaisons des conclusions ingénieuses, qui ne sont pas toutes fausses. Plutarque abuse sans doute du sj^mbolisme. Il se plaît, trop subtilement, à découvrir, dans les fables de la mythologie et dans les pratiques du culte, un sens plus mystérieux et plus profond que celui qui s'y trouve en réalité : emporté par les ailes de son platonisme, il monte trop haut dans le ciel et se perd parfois au milieu des nues de la spéculation. Mais l'effort honnête et sincère qu'il fait pour dégager de la lettre trompeuse des traditions un fond de vérité, sa volonté arrêtée d'interpréter la religion noblement et de la rendre respectable en la purifiant, offrent, à ce moment de l'histoire du paganisme, un spectacle unique et vraiment attachant.
Est-il utile de prolonger nos recherches en interrogeant Lucien, après Plutarque? L'intérêt d'un pareil supplément d'enquête serait, en vérité, plus littéraire encore qu'historique ^ Lucien ne pouvait apporter dans la critique des traditions religieuses de l'hellénisme aucune nouveauté de méthode ni d'arguments; avant lui, tout avait été essayé et l'on avait tout dit. Il charmait seulement par l'agrément de son esprit, par la grâce piquante de sa raillerie héritée des Cyniques, par une habileté industrieuse à arranger de petites scènes qui faisaient éclater l'absurdité, depuis longtemps signalée, des vieux mythes. Ses professions d'impiété même, comme celle qu'il met dans la bouche de Timon le Misanthrope, n'étaient nouvelles que par leur
1. Voir, à ce sujet, le chapitre VII (p. 200-235) de T Essai sur la vie et les œuvres de Lucien, par M. Maurice Croiset.
SON INTERPRÉTATION DES TRADITIONS SACRÉES oOl
forme. Lucien d'ailleurs connaît les chrétiens, dont les croyances se distinguent mal, à ses yeux, des superstitions grossières qui excitent sa malicieuse gaieté. Or, nous avons voulu arrêter notre étude au seuil même du christianisme.
TABLE ALPHABÉTIQUE
Abstractions peusonnifiées. Leur rôle dans la Théogonie hésiodique, 19 et suiv.
Académiciens (Philosophes). Leur caractère, 417. Leur critique des traditions religieuses, 220 et ^iv.
AcousiLAos. Sa cosmogonie, 36.
Adoration des images divines, condamnée par Heraclite, 54.
Adrastée. Son rôle dans la doctrine orphique, 35; chez Platon, 204; chez les Stoïciens, 319.
Agamemnon. Assimilé à Téther par Métrodore, 284.
Agnosticisme religieux. De Protagoras, 120. D'Euripide, 127.
AïDÔNEus. Personnification de la terre, un des quatre éléments d'Empédocle, 60.
AiÔN. Roi du monde chez Heraclite; sa signification, 56-57.
Air (L'). Un des trois principes de la Théogonie dEpiménide, 37. — Principe unique chez Anaximène, 42. — Personnifié dans Hèra chez Empédocle, 60; chez les Stoïciens, 322 et suiv. — Identifié à Jupiter par Diogène d'Apollonie et par Euripide, 128; 392.
Ajax. 11 brave les dieux, 131. Etymologies de son nom, 296, 297.
Alcibiade. Accusé davoir parodié les Mystères d'Eleusis, 147-150.
Alcméon de Cuotone, 157, 358.
Allégorie (L'), 271, 275. L'interprétation allégorique des mythes, 270 et suiv. — 1° L'interprétation physique avant les Stoïciens, 277- 287. Chez les Stoïciens, 305-347, Est étrangère à Plutarque, qui ne confond pas les personnes divines avec les éléments de la nature, 474 et suiv. — 2° L'interprétation par l'allégorie morale, avant les Stoïciens, 287-291. Chez les Stoïciens, 347-352.
Ammonios. Maître de Plutarque, 416,
Amour (L'). Voir Eros.
Anagké. Equivaut à Adrastée, chez les Orphiques, 35. Son rôle chez Parménide, 52. — Chez Platon, 204. — Chez les Stoïciens, 319.
Anaxagore. Sa doctrine du Noos contraire à la conception du Jupiter populaire, 115. — Son hypothèse sur la nature du soleil, 157- 159. — Ses doctrines physiques attribuées également à Socrate, 165. — Son procès d'impiété, 159.
Anaximandre. Son explication des météores célestes, 40-42.
Anaximène. 11 subordonne les dieux à la matière, 42.
Andocide. Accusé d'impiété. Son discours Sur les Mystères, 147 et suiv.
Androcydès. Pythagoricien, 359.
Anthropomorphisme. Combattu par Xénophane, 43-45. — Par Empédocle, 59. — Par Antisthène, 218,
TAliLE ALPHABÉTIQUE
n. 1. — ParCarnéade, 223. — Par les Stoïciens, 268. — Par Plutarque, 469.
A^iTIPATER. Stoïcien, interprèle physiquement le mythe du combat d'Apollon contre Python, 330.
Antisthène le Socratique. Affirme Tunité divine : en quel sens? 218.
— Raille les croyances vulgaires, 218-219. — Son interprétation des fables homériques, 288. — Assimile Aphrodite à l'amour, 290.
Aphrodite. Etymoloo;ies de son nom, 24, 292. — Signification cosmogonique du mythe de sa naissance, 13. — Son rôle chez Empédocle, 60. — Interprétée physiquement par les Stoïciens, 348. — N'est pas une personne divine, mais un nom de l'amour, 128, 290, 349. — En i-apport avec le nombre Six chez les Pythagoriciens, 362.
Apollon. Explication de son nom par les Stoïciens, 328. — Essence céleste supérieure aux dieux vulgaires pour Empédocle, 59. — Son importance chez les Pythagoriciens, 360, et aux yeux de Plutarque, 414, 426.
Assimilé au dieu égyptien Horos, 77, 78, 79. — Identifié par les Stoïciens au feu du soleil, 329 et suiv. — Sa lutte contre Python interprétée, 330.
Apollonios de Tyane. Sa critique de quelques traditions mythologiques, 366. — Sa prière aux dieux,
Apothéose (L'). 371 et suiv. Chap.
XII, passim.
Archias. Hiérophante d'Eleusis, condamné pour avoir dérogé aux habitudes du culte, li2.
Ares. Assimilé au dieu égyptien de Paprémis, 77, 79. — Sa signification physique pour les Stoïciens,
Aristarque de Samos. Astronome, 176, et n. 2.
Aristophane. Pouvait-il être suspect d'impiété? 109-112.
Aristote. Accusé d'impiété, 172. Sa piété, 233. — Il démontre par les merveilles de la nature l'existence des dieux, 234-235 ; définit le genre de leur activité, 237. — Critique l'anthropomorphisme et les croyances populaires, 238. — Cherche le sens caché des mythes, 240.
Artémis. Assimilée à la déesse de Boubastis, 77, 78. — Identifiée à la lune par les Stoïciens, 331-332.
— Figure la dyade pythagoricienne, 361.
AsPAsiE. Accusée d'impiété, 160.
Assimilations de divinités grecques à des divinités égyptiennes chez Hérodote, 77-82.
Astres. Voir Divinités sidérales.
Astronomie suspecte d'impiété, 156- 158, 176.
Athéisme (L'). Son développement à Athènes, 120-140. — Poursuites exercées contre les athées, 178. Voir encore Diagoras, Cinésias, HippoN, Théodoros. — Préférable, d'après Plutarque, à la superstition, 422, 481.
Athèna. Assimilée à la déesse égyptienne Neith, 77, 78. — A l'Intelligence ou à la Sagesse, 290. — Au logos, 325. — A l'éther chez les.
Stoïciens, 324. — Interprétation de ses épithètes, 326. — En rapport avec le nombre Sept chez les Pythagoriciens, 363.
Bacchus. Voir Dionysos.
BiONLE BoRYSTHÉNiTE. Sou athéisme.
Sa mort, 175-176. Ses propos sceptiques, 207.
TABLE ALPHABÉTIQUE
Cabires (Dieux). Leurs mystères,
Carnéade. Sa critique de la théologie stoïcienne et ses opinions sur les dieux, 222-232.
Chaos (Le). Sa nature dans la Théogonie hésiodique, 9-10, 18, n. 1.
— Interprété par les Stoïciens,
Chêne ailé (Le). Dans la cosmogonie de Phérécydès, 29-30.
CiiRONOs (Le Temps). Chez Phérécydès, 27, 28, 29. — Son rôle dans la cosmogonie orphique, 30, 31, 35.
— Père d'Aiôn, 57. — Confondu avec Cronos, 308.
Chthoxiè. La matière terrestre chez Phérécydès, 27, 28.
CiNÉsiAS. Son impiété, 135-136,
Cléombrotos de Sparte, voyageur grec, étudie et compare les religions, 480.
CoRÈ. Voir Perskphoxe.
CoRNUTus. Son Résumé de la théologie hellénique, 261. Cité chap. X, passim.
CoRONis. Aimée d'Apollon. Sa légende critiquée par Pindare, 97.
Cratès. Plîilosophe académicien,
Critias. Son explication de la croyance aux dieux, 123-124.
Cronos. Sa légende interprétée par les Stoïciens, 308.
Cybèle. Son histoire, d'après les romans des évhéméristes, 386-
Cyclopes. Ils méprisent les dieux, 130. — Leurs noms signiQcatifs dans la Théogonie, 280. — Interprétés par les Stoïciens, 311.
Dè.mèter. Rapprochée d'Isis par Hérodote, 79-80. — Considérée par
Eschyle comme mère d'Artémis, 101. — Identiûée à la terre, 282, 341. • — Au pain divinisé (Prodicos), 121. — Au blé divinisé. 282.
— Interprétée par les Stoïciens,
Dèmètrios. Fils d'Antigone, divinisé par les Athéniens, 243.
Dèmètrios de Tarse. Grammairien et voyageur, curieux des choses religieuses, 480.
Démiurge (Le) de l'univers. G, 55.
Démocrite. Ses voyages. Ouvrages qui lui étaient attribués, 116-117.
Ses slofoXa, 118-119. Sa théorie sur l'origine de la croyance aux dieux, 119-120, 132.
Démon de Socrate, 166.
Démons ou Génies. Chez Xénocrate, 221, 457, 461. Chez les Pythagoriciens, 367. D'après Plutarque, 444, 454-464.
Destin i Le . Chez les Stoïciens, 267.
DiAGORAS de Mélos. Son impiété, 131-135.
DicÉARQUE l'Etolien. Faufaron d'impiété, 176.
Diodore de Sicile. Croit trouver dans les mythes un fond de vérité historique, 399-403. Explique l'apothéose des héros, 402.
DioGÈNE d'Apollonie. Assimile Zeus à l'air, 284, 392.
DioGÈNE LE Phrygien. Athée, 174, n. 8.
Diogène de Sinope. Attaque les Mystères et l'idée de la Providence, 219.
Dionysos. Légende de sa naissance expliquée par un jeu de mots, 294; interprétée par les Stoïciens, 337- 338. — Assimilé au soleil par Cléanthe, 334. A Osiris, 80-81. — Ses rapports avec Apollon à Delphes, 335. — Son rôle chez les Orpliiques, 33-34. — Est le vin divinisé, d'après Prodicos, 121, et
TARLE ALPHABETIQUE
Euripide, 2«3. — Son roman cvhéméristique, 383-385.
Dionysos-Zagreus. Légende de sa '< ))assion » rapprochée de celle d'Osiris, 34-35, 79. Interprétée par les Stoïciens, 338. Racontée par Firmicus Maternus, 38.'3.
DioPEiTHÈs. Sa proposition de loi contre les athées et les météorologues, 154-155, 178.
DiOTOGÉNÈs. Pythagoricien. Son opinion sur la prière, 367.
Divinités sidérales. Leur existence admise par plusieurs philosophes, 157. — Leur importance aux yeux de Platon, 214-217 ; de Xéuocrate, 220; d'Alcméon de Crotone, 358.
— Reconnues par Aristote, 236- 237 ; par les Stoïciens, 268. — Non admises par Epicure, 245. — Critique de celte conception par Carnéade, 227.
DoDONE. Légende de la fondation de Toracle, critiquée par Hérodote, 70-71. Expliquée par un jeu de mots, 294.
Dualisme (Le). Chez Platon et chez Plutarque, 432 et suiv.
Empédocle. Ses idées sur la nature divine. Valeur qu'il attribue à Apollon, 59. — Les 4 éléments primordiaux, 60. — Les dieux « à la longue vie », 61. — Ses efforts pour réformer le culte, 62-63.
Enfer (L'). D'après la tradition poétique, 191-193; d'après Platon, 194 et suiv. — Les châtiments traditionnels niés par Démocrite, 117; par Épicure, 253; par Plutarque, 441. — Hypothèses de Plutarque sur les peines infernales, 450-453.
Epapiios. Assimilé à Hapi, 77-73.
Epicure. Comment il conçoit les
dieux, 245-251. — Ses arguments contre la Providence, 251-252 ; contre les croyances vulgaires, 247, et les fables de l'Hadès, 253.
— Caractère particulier de sa piété, 254.
Epiménide. Sa Théogonie, 37. — Châtié par Apollon, 466.
Erinyes (Les). Signification du mythe de leur naissance, 14. — Auxiliaires de Dikè (^ la Loi naturelle), 114. — Critique par Eschyle du rôle qui leur est attribué, 100- 101. — Leur existence mise en doute par Euripide, 127.
Eros. Dans la cosmogonie hésiodique, 11-12. Chez les Orphiques, 31-32. Chez Parménide, 52. Chez Empédocle, 61. — Interprétations des Stoïciens, 306, 349.
Eschyle. Sa critique des traditions religieuses, 99-103. — Idée qu'il se fait de Jupiter, 103-105. — Accusé d'impiété, 145-146.
Eternité des peines infernales.
D'après Platon, 196. D'après la pythagoricienne Périctionè, 369.
Etymologie. Son rôle dans l'interprétation des mythes. 1° Avant les Stoïciens, 291-303. 2° Chez les Stoïciens, chap. X, passirn. Chez Plutarque, 493-494.
Euripide. Ses opinions sur les dieux, 126-129. Sa critique de la religion populaire, 109,285,291. — Accusé d'athéisme par Aristophane, 128.
ÉvHÉMÈRE. Sa doctrine, 371, 374 et suiv. Distincte de l'interprétation dite « historique », 372.
Feu (Le). Essence universelle des choses chez Heraclite, 55. — Son importance dans la doctrine stoïcienne, 263 et suiv.
Firmicus Maternus. Son résumé
TABLE ALPHABÉTIQUE
évhéméristique de la légende de Dionvsos-Zaffreus, 385.
G^A (La Terre). Deuxième élément de l'univers dans la cosmogonie hésiodique, 10. — Identifiée à Thémis par Eschyle, 101. — Considérée comme la Terre personnifiée, 281-282. — Sa signification, d'après les Stoïciens, 321.
Génération. Sans union sexuelle, 12.
Genèse (La) hébraïque, source supposée de la cosmogonie hésiodique, 5-6.
Génies. Voir Démons.
Glaucon. AUégoriste, 277,
Hadès. Étymologie de son nom, 301.
— Est, pour les Stoïciens, l'air ténébreux, 324.
Harpyies (Les), et les vents, 23.
Hécate. Identifiée à la lune par les Stoïciens, 333.
Hécatée de Milet. Ses prétentions à la critique, 67. Son interprétation réaliste de certaines fables, 68,
Hélène. Assimilée à l'Aphrodite de Memphis, 78. Traditions égyptiennes à son sujet, 82. — Interprétation de son nom chez Eschyle,
Hélios (Le Soleil\ Sa nature d'après Auaximandre, 41. — Son culte chez les Massagètes expliqué par Hérodote, 75. — Sa divinité, 156- 157, 215. Cf. Divinités sidérales.
Héph.-estos. Étymologie de son nom, 301. — Assimilé a Phtah, 77, 79.
— Personnification du feu chez Homère, 280; chez Empédocle, 60; chez Prodicos, 121. Est le feu terrestre, pour les Stoïciens, 327.
IIèra. Étymologie de son nom, 301'
— Sa légende expliquée par les Stoïciens, 322. — En rapport avec le nombre Neuf, 364.
Heraclite d'Éphèse. Son mépris des superstitions et des cultes asiatiques, 53. — Condamne l'abus des sacrifices et des purifications, 54.
— Comment il conçoit la nature divine, 55. Ce qu'il entend par Aiôn, roi du monde, 56-57. — Sa théologie est-elle d'origine égyptienne ■? 57-58.
Heraclite l'Allégoriste, 222. Ses interprétations réalistes, 409-410.
Hercule. Critique par Hérodote d'un épisode de sa légende, 72. ■ — Dieu oriental distingué du héros grec, 81-82. — Identifié au soleil par les Stoïciens, 333. Leur interprétation de la légende de ses Travaux,
IIermaphroditisme de Zeus chez les Orphiques, 33.
HerSiés. Ithyphallique, d'origine pélasgique, d'après Hérodote, 75-76.
Adoré en Thrace, 74. — Assimilé au logos divin par les Stoïciens, 350 etsuiv. et par Plutarque, 479.
Hermippos. Accusateur d Aspasie,
Hermocopides (Les). 152-154.
Hérodote. Sa critique des traditions religieuses grecques, 69-83.
Héros (Demi- Dieux). Critique de cette conception par Carnéade,
IIestia. Étymologie de son nom dans le Cratyle, 302. — Assimilée par Hérodote à une divinité des Scythes, 74. — Identifiée à la terre,
Hippocrate et l'idée des lois de la nature, 1 14-115.
HipPON de Samos. Son athéisme, 136-138.
TABLE ALPHABÉTIQUE
Impiété (L') à Athènes, 120-140. Cas d'impiété, 141-142. Procès d'impiété, 144-179.
Ino. Voir Leucothéa.
Inscription sacrée (L') d'Evhémère, 375 et suiv.
Iris. Personnification de Tarc-enciel, 50, 281, 331.
« Isis ET OsiRis ». Traité de Plutarque, cité chap. XIV, i et ii, passim. — Légende de ces divinités interprétée par Plutarque, 495.
Jalousie divine. 92.
Juifs (Les). Opinions de Plutarque sur leur religion, 485.
Jupiter. Voir Zeus.
Justice divine. Ses délais, 92. — Le traité de Plutarque sur cette matière, 434-438.
Léon de Pella. Précurseur d'Evhémère, 372.
Lèto. Rapprochée de la déesse de Buto, 79.
Leucothéa (Ino). Les rites de son culte critiqués par Xénophane,
Lucien, 500.
Lune (La). Son rôle dans la transformation des âmes (mythe de VOgygie chez Plutarque), 445. — Voir Sélènè,
Magas. Roi de Cyrène. Donne asile
à l'athée Théodoros, 174.
Maïa. Mère d'Hermès ; en quel sens?
Mal (Origine du). D'après Plutarque,
430 et suiv.
Manéthon, l'historien, 480.
Météorologie. Suspecte d'impiété à Athènes, 155-158.
Métis. Première épouse de Zeus. Sa signification, 20-21, 115. — Un des noms de Phanès chez les Orphiques, 33.
Métrodore de Lampsaque, 277. Son interprétation allégorique des dieux et dos héros, 283.
Mnaséas. Évhémériste, 381, 388-
Monothéisme (Le). N'a été affirmé ni par Xénophane, 46-49 ; ni par Empédocle, 59 ; ni par Philolaos, 356. — Est-il une doctrine de Platon? 209-217; d'Antisthène ?
218. — Plutarque démontre la multiplicité des dieux, 423-426.
Musée. Idées qu'on lui attribuait sur les récompenses et les peines de l'autre monde, 206-207.
Mystères des dieux Cabires. 75.
Mystères éleusiniens. Eschyle et Sophocle y sont initiés, 100, 109.
— Tournés en dérision par Diagoras, 134. — Révélation . de leurs secrets punie par la loi athénienne, 144, 177. — Parodiés plusieurs fois à Athènes 147-151. — Critiqués par Antisthène, 219.
Mystères orphiques. Platon y fait allusion, 202. — Plutarque explique un de leurs symboles, 479.
Néant. Supérieur à l'existence, 92.
Nécessité (La). Voir Anagkè.
Nérée. Sa signification chez les Stoïciens, 346.
Néréides. Leur catalogue dans la Théogonie, et leur signification, 23-24.
Nestis. Un des quatre éléments d'Empédocle, 60.
Nicanor de Cypre. Evhémériste, 372, n. 4; 381.
TABLE ALPHABÉTIQUE
NiNOS. Prêtresse, condamnée à
mort, 168.
NoMOTHÈTE (Le). Son rôle dans le
Cratyle, 298.
Noos (Le) d'Anaxagore, H5.
Nuit (La). Son rôle dans la cosmo-
ffonie orphique, 32, 33, 36. Chez
Epiménide, 37.
Or-
Œi'K COSMIQUE (L'). Chez les phiques, 31, 36, 37.
Ogygie. Contrée merveilleuse, chez Plutarque, 443 et suiv.
Okéaxos. Et Tèthys, le premier couple, 2, 12, 39. — Dieu fleuve,
Onatas. Pythagoricien, 3b8.
Ophioneus. Monstre-serpent, chez Phérécydès, 29.
Oracles. — Des devins, dédaignés par Thucydide. — D'Apollon, respectés par lui, 87-88.
Orphéotélestes (Les). 207-208.
Orphiques (Les). Leur cosmogonie et leur théogonie, vers le vi'^ siècle, 30 et suiv. — Rôle attribué par eux à Adrastée = Anagkè, et au Temps, 35, 204. — Rapports de leurs doctrines sur la vie future avec les idées de Platon, 201-208.
OuRANOS. Sa mutilation, 13. Etymologie de son nom dans le Cratyle,
Pal.ephatos. Élimine des légendes le merveilleux. Ses interprétations réalistes, 403-409.
Pan. Assimilé par Hérodote au dieubouc de Mendès, 77, 79; à Zeus- Cosmos par les Stoïciens, 317. — Son nom interprété par un jeu de mots, 29a. — La frayeur « panique » expliquée par le Stoïcien Apollodore, 346-347. — Mort du
grand Pan, au temps de Tibère, 4.j5.
Panchaïe. Pays fabuleux décrit par Evhémère, 375 et suiv.
Parménide. Idée qu'il se fait de la loi qui enchaîne l'Etre. Ce que pai'aissent être pour lui les dieux populaires, 51-52.
Parodies des cérémonies saintes.
Voir Mystères éleusiniens.
Parques (Les). Dans les Euménicles d'Eschyle, 100.
« Passion « (La) de Dionysos-Zagreus, 34, 79. Expliquée par les Stoïciens, 338.
Pégase. Etymologie de son nom, 24, 25, 346, Interprétation stoïcienne, 334.
Pélasgiques (Éléments) de la religion grecque, d'après Hérodote, 75-76.
Pélops. Sa légende interprétée, 96,
Pentemychos (Le) de Phérécydès de Syros, 26, 27, n. 1.
Périctionè. Pythagoricienne, 369.
Persée. Héros solaire, pour les Stoïciens, 334-335.
Perséphone. Interprétation stoïcienne de sa légende, 340. Son histoire, d'après Evhémère, 380 et suiv.
Phaéthon. Un des noms du dieu sorti de l'œuf cosmique, 31.
Phanès = Phaéthon. 31, 33. Est avalé par Zeus, 33.
Phérécydès de Syros. Sa Théologie, 26-30.
Phidias. Accusé d'impiété, 161.
Philolaos, 356, 365,
Phintys, Pythagoricienne, Ses prescriptions religieuses aux femmes, 368,
Phryné, Son procès, 170,
Pindare, Sa piété, 94, Sa critique des mythes, 95-98,
Platon. Sa critique des fables
TABLE ALPHABÉTIQUE
sacrées inspirée par la conception de la perfection divine, 184-188.
— Ses opinions sur la vie future contraires aux traditions, 191-201.
Leurs rapports avec les doctrines pythagoriciennes et orphiques, 201-208. — Ce qu'il entend par « le dieu » et w les dieux ». Est-il monothéiste ? 209-217.
Plutarque. Voir le sommaire des
chap. XllI et XIV.
PoLÉMos (La Guerre). Son sens
chez Heraclite, 56, 57, 433.
PoLYBE. Il rejette les faits miraculeux. Il veut expliquer l'origine des mythes, 393-396, 398.
Poséidon. Son origine libyenne d'après Hérodote, 76. — Auteur des tremblements de terre, 40, 345. — Légende de sa querelle avec Apollon et Hadès écartée par Pindare, 95. — Est l'eau divinisée, d'après Prodicos, 121. — Ce qu'il est pour les Stoïciens, 344 et suiv. — En rapport avec le nombre Huit, pour les Pythagoriciens, 363.
Procès d'impiété. Chapitre VL Prodicos de Céos. Son explication de l'origine de la croyance aux dieux, 121.
Prométhée, Dieu-propliète chez
Eschyle, 105-107.
Protagoras. Son agnosticisme religieux, 120. Condamné pour impiété, 162.
Protogonos (=Phaéthon etPhanès),
Providence des Dieux. Niée par Thrasymaque, 120. Attaquée par Carnéade, 229-230 ; par Épicure, 251-232. — Son rôle, aux yeux de Plutarque, 428 et suiv.
Purifications par le sang des victimes, condamnées par Heraclite, Pythagore, 355 et suiv.
Pythagoriciens. Ils appli([uent les noms des dieux aux nombres, et aux figures géométriques, 360-366.
— Caractères de leur piété, 366-
Pythagorisme. Son influence probable sur Pindare, 99; douteuse sur Eschyle, 102.
(i Récits phrygiens » (Les). 116, 133.
Religion (La). Son origine expliquée par Démocrite, 119-120; par les sophistes, 121, 123-125; parles Stoïciens, 268-269.
Religions (Les). Leurs similitudes d'après Plutarque. Caractères identiques de certaines fêtes, en Grèce et en Asie, 481 et suiv.
Rémission des péchés. Pratiquée par les Orphéotélestes, 207-208.
Résurrection de certains dieux, 45-
Rhapsodies orphiques. Leur valeur,
Rhéa. Sa légende interprétée par les Stoïciens, 308, 343. Son histoire d'après les évhéméristes,
Sacrifices sanglants. Condamnés par Heraclite, 54; par Empédocle, 62; par Théophraste, 241 ; par les Pythagoriciens, 368.
Scamandre. Dieu et cours d'eau, 280, 346.
Sélènè. Sa nature, d'après Anaximandre, 41. Fille d'Hélios chez Eschyle, 101. Sa divinité, 157.
« Sisyphe ». Drame de Critias, 123-
Socrate. Nature de sa piété, 181-184.
Son « démon », 166. — Son sentiment sur l'interprétation allégo"
TABLE ALPHABETIQUE
oH
rique des mythes, 2T7-279. — Accusé d'athéisme par Aristophane, 125. Griefs religieux de laccusation dirigée contre lui, 162-167.
Soleil. (Le). Voir Hélios.
Sophistes. Ce qu'ils pensaient des dieux et des origines de la religion, 120-130.
Sophocle. Son respect des traditions, 107.
SosiAS. Athée, 174, n. 8.
Speusippe. Philosophe académicien,
Stési.mbrote de Thasos. Allégoriste,
Stilpon. Philosophe, banni d'Athènes pour impiété, 173. Ses propos sur les dieux, 175, 424.
Stoïciens. Leur théologie, 259 et suiv. Résumé de leur physique, 262. — Leurs procédés étymologiques, 313. — Ils interprètent physiquement les dieux et les mythes, 314 et suiv.
Strabon. Rejette les faits miraculeux, 395. Croit les mythes inventés par les poètes, et essaie de les expliquer, 396-399.
Superstition (La). Au temps de Théophraste, 419. Au tem,.s de Plutarque, 420-422. — Est pire que l'athéisme, 422, 481.
Tantale. Interprétation de sa légende, 96.
Temps (Le). Voir Chronos.
Thalès. 39-40.
Thaumas et l'arc en-ciel, 23, 227.
Théagène de Rhégium. Son explication, par l'allégorie, de la bataille des dieux, au 20*' chant de l'Iliade, 273-275.
Thémis. Seconde épouse de Zeus, 23-24. — Identifiée à Gsea par
Eschyle, 101. — Mère d'Atlièna, d'après Évhémère, 379.
TnÉoDOROS DE Cyrène. Baiini d'Athènes. Son athéisme, 173-
Théognis. Sa réclamation contre la justice divine, 93.
Théogonie. 1° Hésiodique. Ses sources, 3-7. Interprétée par les Stoïciens, 305-314. — 2° Orphique, au vi« siècle, 30-36. — 3° d'Epiménide, 37. — 4° Attribuée à Musée, 37.
(( Théologie » (La) de Phéi'écydès de Syros, 26-30.
Théophraste. Accusé d'impiété, 173.
Ennemi des superstitions, 242.
Théohis. Prêtresse, condamnée à mort, 169.
Thespésios (Mythe de). Chez Plutarque, relatif à la vie future, 449-
Thétis. Sa signification pour les Stoïciens, 346.
Thucydide. Ses sentiments probables à l'égard do la religion de son temps, 83-90.
TiMARQUE (Vision de) relative à la vie future, 447 et suiv.
« TiMÉE » (Le) de Platon, 211-217.
TiMÉE DE LocRES. Pythagoricicn,
Titanomachie. Sa signification, 17-
Titans. 16, 21. Meurtriers de Dionysos-Zagreus, 34. — Explication de leurs noms par les Stoïciens, 309-310.
Tolérance religieuse, à Athènes ?
Typhoeus. Sens de sa lutte contre Zeus, 18-19 ; aux yeux des Stoïciens, 311.
Typhon. Sa nature. Son rôle dans la légende d'Isis et d'Osiris, interprété par les Égyptiens et par Plutarque, 489 et suiv.
TABLE ALPHABÉTIQUE
Vie future (La). D'après Platon, 194-204. D'après les Orphiques, 204 et suiv. — Hypothèses de Plutarque à ce sujet (mythe de rOgygie ; visions de Tiniarque et de Thespésios), 443-453.
Voile brodé (Le) dans la cosmogonie de Phérécydès, 29-30.
Xénocrate. Ce qu'il entend par « les dieux », 220, 221 ; par les Démons, 458, 461-462.
Xénophane. Sa guerre à l'anthropomorphisme, 43-45. — Que son dieu souverain n'est pas un dieu unique, 46-49. — Ses observations météorologiques et géologiques, 50.
Zagreus. Nom de Dionysos chez les
Orphiques, 34.
Zamolxis. Dieu des Gètes (?), 75.
Zeus. Explication de son nom dans
le Cratyle, 300 ; par Ghrysippe,
Son existence niée par Socrate, d'après Aristopliane, 125-126 ; mise en doute par Euripide, 127-128. — Considéré en Crète comme un homme divinisé, 373-374.
Ses attributs chez Eschyle, 102- 103. — Premier générateur chez Phérécydès. 28. — Hermaphrodite et auteur de tout chez les Orphiques, 33. — Ce qu'il est pour Plutarque, 427-428, 433.
Sa légende. — Signification de la victoire sur les Titans et sur Typhoeus, 19. — Il enchaîne son père Cronos. Critique de ce mythe, 100. — Les différents actes de sa vie divine interprétés par les Stoïciens, 321 et suiv. — Son histoire, d'après Évhémère, 378-379.
Assimilé au dieu égyptien Amon, 77-78. — Identifié au ciel, 279, 287, 320 ; - à l'éther ou à l'air, 285. 286 ; — au feu céleste, 316, 320 ; — à la foudre, 286 ; — au cosmos, 317 ; — au Tout, 102 ; — au dieu Pan, 317; — à Anagkè, 128, 319; — au logos, 318; — au Destin,
En rapport avec la dodécade pythagoricienne, 365-306.
Avant-propos vu
