LES MORTS SONT DES ÉLOHLM

rieur ; on met de force les esprits à son service par des procédés surnaturels » (1). C'est par horreur de la magie que Saûl et le Deutéronome ont prohibé la consultation des trépassés, et non par hostilité contre le culte des morts, avec lequel celle-ci n'avait rien à faire.

La contrainte magique est, en eflfet, employée dans le seul récit israélite d'évocation que nous possédions. Mais il ne manque pas, nous l'avons vu, dans le monde sémitique même, d'analogies pour faire penser qu'en Israël on recourait aussi à des moyens proprement religieux. Magie et culte sont loin de s'exclure. Bien que la magie, procédant par contrainte, soit en son principe foncièrement différente de la religion, elle a cependant eu longtemps^ si étrange que cela puisse paraître à des esprits modernes, une large place dans le culte même des dieux. La magie du sang jouait un rôle capital dans le sacrifice, et la magie du nom dans la prière telle qu'on la concevait dans l'antiquité. Il serait facile de signaler en abondance des traces de magie jusque dans les rites du yahvisme officiel. L'un des premiers effets tlu progrès religieux a été précisément de chasser de la religion, sinon les actes magiques, du moins les idées magiques attachées à ces actes. La persistance obstinée de la magie dans la religion des morts est peut-être simplement un indice de la haute antiquité de cette religion.

En tous cas il est tout à fait inexact de laisser croire, comme le fait M. Griineisen, que les législateurs yahvistes n'ont reconnu et condamné dans la consultation des morts qu'un acte de sorcellerie, et non une démarche religieuse. La Loi stigmatise expressément le recours à ces oracles comme une prostitution à l'égard de Yahvéh, c'est à dire comme iin hommage coupable apporté à une divinité rivale : * Toute personne qui s'adressera aux âmes des morts et aux esprits divinateurs /joi^r se prostituer derrière eux y je tournerai ma face contre cette personne et je la retrancherai du milieu de son peuple ». Le caractère religieux de cette prohibition est encore souligné par

(1) Grûneiskn, Der Ahnenkultus, p. 166.

262 APRÈS LA SÉPULTUBE

Texhortation qui la complète : « Vous vous sanctifierez et vous serez saints, car je suis Yahvéh, votre Dieu » (1).

Nous avons ici la confirmation la plus éclatante du témoignage apporté par le narrateur de la scène d'Endor. L'Israélite, encore à l'époque historique, lorsqu'il venait demander un oracle à un mort, était convaincu qu'il s'adressait à un élohtïHy à un être divin, capable de l'aider dans sa détresse et de lui donner des directions surnaturelles- En accomplissant ces vieux rites, il avait comme une poussée d'atavisme et la vieille religion des morts reprenait vie en lui.

(l) Lév. 20, 6.7. C'est aussi le point de vue du rédacteur des Chroniques. Voici comment il présente la un de Saiil : « Et Saùl mourut à cause de son infidélité.., et aussi parce qu'il consulta un esprit trépassé pour lui demander un oracle, et n'en demanda pas à Yahvéh : aussi le fit-il mourir » (1 Chr. 10, 18.14). Le cas do Saiil est évidemment pour lui exactement parallèle à celui d'Achazia, que Yahvéh lit mourir, parce qu'il avait « envoyé consulter Baal Zeboub, dieu d'Ekron, comme s'il n'y avait en Israol point de Dieu dont on puisse consulter la parole » (2 Rois 1. 16 ; cf. v. 3-6).

Nous pouvons envisager d'ensemble Tattitude que les ancêtres d'Israël prenaient vis-à-vis de la mort et des morts.

Ils étaient persuadés qu'il y a une survie, que le double du défunt continue de vivre dans sa tombe ou dans le scheol. Ce point a été mis en lumière avec une telle surabondance de preuves qu'il est inutile d'y insister.

Les relations des vivants avec les morts n'étaient dictées exclusivement ni par la peur, ni par l'adoration, ni par la piété compatissante. On avait à l'égard des esprits un mélange de sentiments divers où dominait la crainte, mais où intervenaient aussi l'horreur de la mort et la pitié pour les trépassés, l'affection pour le parent absent, et plus encore le désir de se placer sous sa protection. Ces contrastes mêmes donnent à cette attitude son relief et sa vérité psychologique.

Il y avait chez les Hébreux les éléments d'un véritable culte rendu aux défunts. Les morts sont des dieux, d'un rang très inférieur sans doute, des sortes de génies familiaux ou locaux, mais enfin des élohim. Ils sont doués d'un savoir et d'un pouvoir surhumains; on leur offre des sacrifices; ils ont leurs lieux saints, leurs temps sacrés ; on leur demande des oracles.

Il y a, nous l'avons indiqué à plusieurs reprises, de grandes inégalités entre les morts, non seulement quant à leur condition d'existence dans la tombe ou dans le scheol^ mais aussi quant au culte qu'on leur rend. On n'honore pas un mort quelconque comme on honore son père, ou l'ancêtre de sa tribu, ou un prophète. Nous aurons à préciser ce point dans une étude spéciale consacrée au culte des ancêtres.

Cette religion des morts a eu ses grands côtés. Elle a contribué à donner à la famille sa forme spéciale et à en maintenir la solidarité sacrée. Mais elle appartenait à un stade

264 CONCLLSION

religieux très Inférieur et, de plus, était incapable de grands développements. Il était nécessaire et légitime qu'elle disparût devant la religion très exigeante et, dès ses origines, infiniment supérieure de Yalivéh.

En même temps qu'il a ruiné le vieux culte des morts, le yahvisme a affaibli la croyance à la survie, qui y était étroitement unie dans Tantiquité israélite. Mais il faut se souvenir que cette croyance n'avait aucun caractère moral, et qu'il ne s'y rattachait ni pensée de sanction, ni espérance de félicité. C'est le yahvisme qui a, plus tard, donné à Israël une notion de l'au-delà comportant ces deux éléments.

P. 41. Historique de la question. — M. Karl Marti, dans l'ouvrage qu'il ▼ient de faire paraître {Die Religion des Alten Testaments unter den Reli' gionen des Vwderen Orients, Tubingue, Mohr, 1906, p. 18), adopte l'interprétation que M. fiEER a donnée des rites funéraires : « Un caractère surhumain était reconnu aux morts. Il en est ainsi, si, comme cela est le plus vraisemblable, dans les usages du deuil on avait primitivement pour but de se garantir contre les esprits des morts ». Mais il soutient, d'autre part, que ces rites avaient perdu dés l'époque de la formation d'Israël leur caractère apotropéique, pour prendre celui d'une communion sacramentelle avec les morts.

M. Bkrnhard Stade, au contraire, dans la Bihlische Théologie des Alten ri?ftame/i<5, parue récemment (Tubingue, Mohr, 1905), maintient, sur l'interprétation des usages funéraires comme sur les rapports du culte des ancêtres avec la constitution des sociétés sémitiques, les thèses qu'il avait émises précédemment : c La famille est une institution reposant sur le patriarcat et garantissant le culte des ancêtres » (p. 188). Les rites funéraires c sont originairement des efforts faits pour disposer favorablement les âmes des trépassés, éveiller leur pitié, maintenir la communion avec eux, les nourrir et les entretenir. Par là on les empêche de réapparaître comme revenants et de se livrer à des actes hostiles » (p. 186. 187). Par la dernière phrase, M. Stade accorde que les rites du deuil ont pu avoir un but défensif ; mais, selon lui, c'est par des témoi' gnages de piété que l'on essayait de se préserver contre les morts.

M. A. GuÈRUioT, sous le litre Le culte des morts chez les Hébreux, donne dans le Journal Asiatique (10« série, t. IV, juill.-déc. 1904, p. 441-485), une c revue générale des derniers travaux relatifs au culte des morts », c'est à dire des ouvrages de MM. Stade, Schwally, Frey et Grûneisen. Personnellement il se range à une opinion moyenne. « Le soin particulier dont les Hébreux entouraient les tombeaux, les sacrifices qu'ils offraient aux morts, et surtout l'évocation de ces derniers..., tous ces actes sont une preuve indéniable d'un culte réel ». « Il a existé chez les Hébreux, dirons-nous avec H. Spencer, un culte des ancêtres imparfaitement développé » (p. 488. 484).

Mais M. Guérinot estime, d'autre part, que les rites funéraires ne dérivent ni du culte des morts ni même de la croyance à leur survie : les lamentations étaient l'expression naturelle du chagrin (Leyrer, Kamphausen). Le vêlement de deuil était « un acte d'humilité... à l'égard de Jahvé » (Frey). Les mutilations (tonsure, incision) constituaient « un procédé de purification » . C'est également par crainte de participer à l'impureté du cadavre, dont la contagion s'étendait aux aliments, que les parents du défunt devaient jeûner ou être nourris au moyen de vivres apportés du dehors. Si les tombeaux devinreyit sacrés, c'est parce que plusieurs des emplacements où on les éleva étaient déjà des sanctuaires, et que les sépulcres étaient impurs : « il n'en fallait pas davantage pour en défendre l'approche et, de cette façon, les revêtir d'un caractère sacré» (p. 478. 479).

Sans parler d'aatres difficultés de détail, cette interprétation des rites fané- — raires Israélites soulève deux graves objections de principe. C'est une erreur. . selon nous, que de prétendre expliquer des usages qui se retrouvent dans toute ^ rhumanité et remontent aux temps les plus reculés de la préhistoire, exclusive- — ment par la façon de penser et de sentir des Israélites de l'époque yahviste, sans tenir compte des coutumes toutes semblables qu'on rencontre ailleurs. En second lieu, si M. Guérinot a raison de mettre en relation certains rites funéraires avec l'impureté des morts, le rapport n'est pas celui qu'il indique. L'auteur s'en tient à une notion très moderne de l'impureté (malpropreté). En réalité un objet impur, de môme qu'un objet sacré, était primitivement un objet dont le contact est redoutable : les saintes Ecritures souillent les mains (voy. ci-dessus p. 176-179). Les rites funériaires en question n'avaient pas pour motir la crainte de l'impureté , mais l'impureté attribuée aux morts et ces rites funé» raires étaient les effets d'une même cause : la crainte des esprits trépassés. - Mentionnons encore, de M. Roger Bornand, un bref et intéressant exposé des croyances babyloniennes, Israélites et égyptiennes sur l'existence d'outre- tombe: La Mort et les Idées religieuses de V Ancien Orient (extrait de la Revue généi'ale, décembre 1905), Bruxelles, Goemare, 1905.

P. 48. Uéternuement. — M. B. Duhm interprète de même le passage 2 Rois h, 35 : Die Qottgeweihten in der alttestamentlichen Religion, Tubingue, Mohr,

P. 50. Possession par l'esprit des morts. — On croit dans la Palestine actuelle qu'un mort peut posséder et tourmenter un vivant. « Le 31 déc. 1391, notre plus proche voisine fut assaillie par une forme enveloppée de blanc... Muette de terreur, elle courut à la maison, mais ne put indiquer que par signes que quelque chose d'extraordinaire s'était passé. Aussitôt on alla chercher un Schêlkh à Sàknet Abou Derwich, situé prés de là. Il apporta ses livres sacrés ~ des livres magiques — et, pour commencer la cure, appliqua à la patiente un coup de fouet cinglant. Puis, après avoir allumé de l'encens qui brûla tout le temps, il se mit à questionner : Qui es-tu ? — L'esprit répondit dans la femme : Un juif ! — Gomment es-tu venu ici ? — J'ai été tué à cetle place. — D'où es-tu ? — Je sais de Nâblousl— Quand as-tu été tué?— Il y a douze ans.— Sors de celte femime. — Je ne veux pas'.— J'ai ici du feu et je te brûlerai.— Par où dois-je sortir ? — Par le petit doigt du pied. — J'aimerais mieux sortir par l'œil, le nez, etc.. . Après une longue discussion, l'espril sortit, après avoir agité d'une façon terrible le tronc et la jambe, par le doigt de pied. La femme épuisée tomba et recouvra la parole ». (Philip J. Baldexsperger, Palestine Explor, Fund, Quarterly Statement, Londres, 1893, p. 214 s.)

Ce curieux récit est à rapprocher de Lév. 20, 27 (l'homme en qui est un 'ôb, voy. p. 251} et de Deut. 21, 1-9 (danger causé par le voisinage d'un homme assassiné, voy. p. 169. 170).

P. 57. Sur nef es et rouah, M. Stade donne de très intéressantes observations dans sa BibUsche Theol. des A, T., 1905, p. 179-183.

P. 69. Couvrir le sang. — Comp. oncore Ez. 21, 37, qui doit être traduit non : « ton sang sera (répandu) au milieu du pays r, mais: c ton sang sera dans l'intérieur de la terre », c'est à dire sa voix sera étouffée, comme l'indique la suite : cr on no se souviendra plus de toi ».

P. 83-86. Ferme}* les yeux du mort. — Je m'aperçois après coup que M. Bbb- THOLKT (/>/> isr. Vorstell , p. 9) a déjà suggéré une explication analogue à

celle q-txe nous défendons : a L'usage de fermer les yeux pourrait avoir que1qu^ rela-tion avec la croyance qui se trouve chez beaucoup de peuples que i'àme a son si^ee dans la pupille de Tœil et pourrait s'échapper par là ».

P. 83, note 5. Métal sur les yeux. — Chez les Ola-Ngadju-Dayaks, ce on met des pièces de monnaie sur les yeux des cadavres, afin que dans Tau-delà ils ne ptxisBexït voir leurs parents et leur nuire». Dans une autre région de llnsulinde Idistriot deTobélo dans Tlle dUalmahéra), même pratique avec une explication ^îff^ôrezàte : c Quand le mort possédait de l'argent, on lui met sur les yeux et <la^xis cliaque main un écu nécessaire pour se procurer des aliments pour le Voyage » (Steinmktz. Ethnol. Stud., I, p. 285. 240).

P. 90. Une variante de la tenue de deuils attestée seulement à Tépoque du

J^da^ïsme postbiblique, consistait à mettre à nu son épaule. Aux funérailles

J^*^^^oliia8, d'après R. Jehouda, 86.000 hommes marchèrent devant lui halousé

^'^^/^^ « l'épaule mise à nu » {li. Baba Kam. 17*). « Si c'est un savant qui

^"H-ï-t, on met à nu devant lui la droite ; si c'est le président do l'Ecole qui

^^^^***t, on met à nu devant lui la gauche ; si c'est le nasi qui meurt, on met à

^^^ ^^«"vant lui les deux mains... On ne se dépouille pas pour tous les morts,

^i ^ lK>ur son père et sa mère » {Semachoth IX).

-«^ - A. BûGHLBB, qui a réuni les passages de la Mischna et du Talmud relatifs à ^ ^-'^-^ coutume (ZatW, 1901, p. 81-92), en propose plusieurs explications: 1) ce j^ ^^*^ '"^ ***** ^^ ^ nudité complète ; — 2) c'était primitivement une façon de se f ^ï^«i>*«r à l'ensevelissement du mort ; — 3) on mettait l'épaule à nu pour la ^ ^^^^X>er ; — 4) a l'épaule porte les fardeaux pesants, de sorte que, en la mettant j^^ ^^« la personne en deuil exprimerait qu'elle est proie à ac^somplir pour le ^^^^^^^ les plus rudes travaux » (p. 90). M. Bûchler se prononce pour cette der-

^^5"^ explication.

^^^I^^^^^ nous parait peu vraisemblable. D'abord elle est d'un symbolisme comj^^^^J"^^^^. De plus, on n'a pas besoin de mettre l'épaule à nu pour porter un p>^^ ^*^^u (voy. par ëx. le bas-relief du tribut de Jéhu). Enfin elle n'explique pas

-J^^^*<^uoi on se mettait les deux épaules à nu pour son père et sa mère.

Ci^^^ ^^'^is croyons plutôt, avec M. Morris Jastrow {ZatW, 1002, p. 117-120), que

x^^2 ^^^age était une atténuation de la coutume ancienne qui voulait que Ton se

^^ ^.nu» soit entièrement, soit au moins jusqu'à la taille (v. p. 90 et 98, n. 2

^^^^^r ^ ^ De cette pratique primitive que l'on ne comprenait plus et qui n'était plus

^^^^ ^^^e par l'état des mœurs, on ne conserva qu'un minimum. Il est à remarquer,

-^^^ ^^^^^®'» !•) ^^^ l'usage de mettre les épaules à nu n'apparaît qu'à une époque

^ ^:^^?"^"^ô i " 2») que, à son tour, ce minimum lui-même passa pour peu décent.

X^^ ^ l'on trouve inconvenant de se mettre à nu (le bras), dit le traité Semachoth

.^^ ^ ^C3n ne le met pas à nu même pour son père et sa mère ». D'après Ji. Moed

X*^ *"^^i22k, cette ' répugnance se manifestait spécialement chez les grands. Selon

^^^ ^^le rigoriste de Schammaï, il était légitime de répudier une femme pour être

^^e dans la rue les bras nus (Jer. Sota 1, 16 »»).

■^^^fc^j^ ^ 96. LambeatM! d'étoffe attacJiés aux tombeaux. — Cette coutume était 1^^ ^^rvée par les Juifs de Palestine dès le moyen âge. D'après Sahal-ben-Mas- ^ ^X (vers 940), « on attache des nœuds au palmier des justes pour toutes sortes ^ '•iialadies » (Dalman, Saat auf Hoffn., 1890. p. :219).

ï^. 98, note 6. La tendance à conserver les antiques costumes dans les actes ^^^^îgieux a été bien mise en lumière par M. Morris Jastrow {JAOS, 21. 2, ^ ^ S8-89)t Ce n'est toutefois pas l'explication totale des difTérents rites de .deuil ^Vutifs au vêtement.

P. 99. Vêtements déchirés. — Il est d'un usage courant d'offrir au mort des vases brisés, des yôtements lacérés ; ainsi les Ahts suspendent à un arbre voisin des couvertures déchirées (Steinmetz, Ethnol. Stud., 1, p. 15H). Le but était peut-être de faire parvenir au mort Tàme de l'objet et de rendre en même temps inutilisable aux vivants le corps dudit objet, désormais tabou.

P. 114, note 3. Si les Seîli ne se lavaient pas les pieds et couchaient sur le sol, c'était, suivant M. Alb. Dieterich (Mutter Erde, p. 60), parce qu'ils servaient la Terre, qui. d'après des témoignages récents, recevait un culte à Dodone. Dans ce cas, l'intention de ne pas écarter par une ablution l'influence divine serait évidente.

P. 122 Co qui atteste encore le caractère religieux de la lamentation, c'est l'hostilité que lui témoigna l'islam. Les théologiens annoncent aux pleureuses qu'elles paraîtront à la résurrection en pantalon de goudron et en chemises galeuses. Ces menaces terribles n'eurent, du reste, pas grand effet : la qUiâ est comptée au nombre des quatre coutumes païennes indéracinables. GoldziHER, Culte des ancêtres, p. 27. 28.

P. 136. Tonsure, — Les développements donnés dans le texte (p. 131-136) montrent ce qu'il y a de juste et ce qu'il y a, selon nous, d'erroné dans l'assertion de M. GuÉRiNOT (Jouf^al a^ia^i^'u^, juili.-déc. 1904, p. 463.464) : « D'après ces deux exemples (celui du lépreux, Lév. 14, 8. 9. et celui du lévite, Nombres 8, 7), il n'y a aucun doute que le fait de se raser la tète et la barbe constituait le procédé de purification le plus efficace et le plus sûr... L'ablation des cheveux et de la harbe, ainsi que les mutilations corporelles, constituaient donc ,. des actes de purification eu égard aux souillures dont la mort était l'occasion h. Si les prêtres ne doivent se faire ni place chauve ni incisions (Lév. 2!, f)), c'est, d'après le môme auteur, qu'ils « ne doivent jamais se rendre impurs » (Lév. 21, 11): « n'étant jamais souillés, ils n'ont pas à se purifier». Le naziréen, de même, ne se rasera que « si quelqu'un meurt subitement prés de lui et que sa tète consacrée devienne ainsi souillée ».

Il est exact que l'ablation des cheveux et de la barbe était quelquefois une c purification » : ainsi dans le cas du lépreux, du nazir, et, en un sens, du lévite. Mais : 1" on ne voit pas comment cette explication pourrait s'appliquer aux incisions ; 2^ par « purification » il faut entendre ici le fait d'éloigner î'influcnce d'un esprit et non une souillure au sens propre ; de quelle souillure aurait-on voulu se purifier lorsqu'on se rasait à la fin d'un vœu? 3» Même ainsi amendée, l'interprétation de M. Guérinol ne suffit pas à expliquer la tonsure dans le deuil ; comme le nazir au terme de son vœu. la personne en deuil offrait probablement sa chevelure en sacrifice ; 4* les législateurs yahvistes, en tout cas, n'avaient nullement conscience, comme le veut l'auteur, que l'ablation des cheveux dans le deuil fût une purification ; ils l'interdisent, non seulement à celui qui ne devait jamais se souiller pour un mort, à savoir au ^ranrf-prôtre seul (Lév 21, 11), mais aussi à ceux qui pouvaient se rendre impurs pour le deuil de leurs proches, c'est à dire aux simples prôtreî (Lév. 21, 1-5), et à tous les Israélites (Deut. 14, 1).

P. 142. Se frapper la poitrine. — « Quand mourut R. Eliézer, R. Akiba... se frappait sur le cœur, si bien que le sang coulait » {Semachoth IX).

P. 143, note 1. — Comp. aussi Rob. Smith, Kinship, p. 213-216; B. Stadb,

Ausgexcahlte Akad. Redeïi, Giessen, 1809, p. 2-iO-273

P. 167, note 5. Prémices offertes aux morts, — Le lien élroit des morts avec la fécondité du sol a été mise en lumière pour les peuples indo-européens par Albrecht Dietbrich, Mutter Erde, Leipzig, 1905. « Dans le culte de Tellus, le culte des mânes et celui du sol qui donne les riches moissons se fondent... en un » (p. 78). Tellus et Di Mânes sont invoqués ensemble dans la devotio et dans le defixio. Quand le mundus patet, on y jette « les prémices de tous les fruits » (p. 77. 78). Comp. Bohdb, Psyché*, I, p. 246.

P. 170, note 3. Sacrifices aux morts, — « Cette pratique, écrit M. Joseph Jagobs (The archœological Review, vol. III, mai 1889, p. 156), est relatée à une date aussi tardive que celle de la Mischna, dans une sentence attribuée à R. Simon b. lochaï (Pirqé Aboth, édit. Taylor, III, 15) ». Il s'agit sans doute de Pirqé Aboth III, 3 (éd. Stragk, die Spritche der Vàter, Berlin, 1888, p. 83) : « R. Simon dit : Trois personnes qui mangent à une môme table et ne prononcent i as sur elles des paroles de la Ihorah sont comme si elles mangeaient des sacrifices des morts ; car il est dit (£s. 28) : car toutes les tables sont pleines de vomissements, d'ordures ; il n'y a plus de plaça », littéralement : <c il n'y a pas de fnâqôm » ; le rabbin entend mâqôm. au sens de Dieu : € Dieu n'y est pas ».

Mais les « sacrifices des morts » désignent plus probablement ici les sacrifices aux dieux païens, par allusion à Psaume 106, 28 (cf, Stback, ibid.)

P. 17S note 2. — Comp. B. Stade. Bibl. Theol, d. A. T., 1905, p. 138. 139.

P. 180, note 2. — Comp. Wbllhausbn, die Ehe, p. 444.

P. 188, note 3, et 189, note 1. — Cf. Jos. 8, 29,

P. 191. Les morts redoutent la lumière. — Les Arabes dressaient une tente, qoubbâ, plus tard une chapelle, sur la tombe ; c'était, du moins d'après un texte musulman, dans le but de protéger le défunt et de le mettre à l'ombre. Goldzihbr, Culte des ancêtres, p. 24-26. Au Sénégal, dans l'Afrique équatoriale, chez les Samoyédcs, on ensevelit les chefs et les sorciers dans le tronc des arbres. « Il semble, écrit à ce propos M. Marxllier, que ce soit à cet ensemble de tabous sacerdotaux et royaux qui interdisent aux personnes sacrées le contact avec la terre et avec les rayons du soleil... que vienne naturellement se rattacher cette coutume funéraire, dans la plupart d'^s cas tout au moins » (RHR, 37 (1898), p. 871. H72).

P. 195. note 4. Lettres à Adam. — D'après Jérôme {Onom, au mot Arboch, éd. P. DE Laoardb, Gott., 1887, p. 120), Hébron était le lieu de sépulture d'Adam ; cf. Jos. 14, 15 Vulg. : Adam maximus ibi intei' Enacim situs est,

P. 197, note 2. — « L'exclusion de la parenté. . phrase qui n'apparaît que dans le code sacerdotal, mais qui est très ancienne, doit avoir compris Tinterdiction de rensevelissement dans le tombeau de famille » (Stade, Bibl. Theol,, p. 185).

P. 207, ligne 2-7. — Les textes cités nous obligent à repousser l'assertion de M. Stade {Bibl. Theol., p. 185) : « La croyance très répandue que le mort non enseveli n'est pas admis dans le monde inférieur et est condamné à errer sans trôve sur terre, doit avoir existé aussi en Isratll ».

P. 212, note 2. — Comp. Alb. Dietbrich, Mutter Erde, Leipzig. 1905 ; Th. NôLDEKB, Mutter Erde und Vei^icatuites bei den Semiten, Archiv f. Rel.' u>iss,tS (1903), p. 161-166 ; Dhorsie, Archiv f. Rel.-wiss., 8 (1906), p. 550-552.

P. 222, ligne 9. Jalousie des morts, --9. Il y a une certaine malignité dans les sentiments de tous les esprits trépassés à Tégard des vivants, qui les offensent par le fait qu'ils sont vivants » (Godrinqton, The Melanesians, Studies in their anthropology and folk-lore, Oxford, 1891, p. 194, à propos des Nouvelles-Hébrides, cf. p. 250).

P. 227. Durée du deuil, — Gomp. aussi Deut. 21, 13 (deuil de 80 jours). D'après Gen . 50, 3, les Egyptiens pleurèrent Jacob pendant 70 jours ; c'est une coutume égyptienne que le narrateur élobiste entend décrire ici. Selon Diodore I, 72, le deuil d'un roi en Egypte durait d'ordinaire 72 jours. Cf. Dillmann, Kurzgef. Exeg. Handh., Gen., 6* éd.. Leipzig, 1892, p. 475.

P. 2B4. On ne voit pas pourquoi un roi n'aurait pas emmené avec lui les images de ses ancêtres. — Les habitants des îles Gilbert, en dehors des dieux supérieurs, en ont « un grand nombre d'un rang inférieur : ce sont les membres décédés de telle ou telle famille qui se sont distingués de leur vivant ». « Le crâne, soigneusement nettoyé, est... l'objet d'une grande vénération et de grands soins ; il est emmené dans les migrations et les voyages que l'on peut faire » (R. Parkinson, Beitriige zitr Ethnol. dei' Gilhertinsulaner, Inter^i. Arch. f, Ethnogr,,lî, p. 48. 102). Dans les tribus mélanésiennes à l'ouest du Détroit de Torrés, « les crânes sont aussi emportés dans les canots ». Chez certains Papous le crâne est mis dans une statue que l'on emporte en voyage (Stein- METZ, Ethn, Stud., I, p. 191. 219).

P. 251. note 4. Incubation. — Gomp. Gen. 26. 24. 25 et peut-être 1 Sam. 3, 2- 14 ; 21. 8 et sur ce passage Pbeuschen, Doeg aUt Incubant, ZatW, ?3 (1908), p. 141146. Cf. encore Stade, Bibl. Theol., p. 13Ô. 131.

P. 260, note 5. — En raison même du grand rôle tenu par l'élément féminin dans l'exercice des différents arts magiques, il ne nous parait pas évident, comme le suggère M. Stade, que « la femme sage 2 Sam. 14, 2 ss. ; 20, 16 ss. doive, à cause de Jér. 9, 16 ss., être en relation avec le culte des ancêtres et l'évocation des morts » (Bibl. TheoL, 1905, p. 125).

CITATIONS BIBLIQUES

^ , P»8««- Page». Pages.

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