I. Voir J. BrMMn, ibid., p

U MCONNAISSAMCE DE DIJON 309

laudes. On récitait un ofUce spécial, dont il ne resta plus tard que les leçons. La grand'messe était célébrâe à dix heures; les vêpres conamençaient à trois heures et demie; elles étaient suivies des compiles.

Après l'érection de l'évéché de Dijon, cette fête fut inscrite au propre du diocèse. Les leçons de l'ancien office disparurent à leur tour. On se contenta de mémoires spéciales, à la messe et à vêpres. Quand Mgr d'Apchon adopta la liturgie parisienne, en 1762, ces mémoires furent conservées dans les missels et les bréviaires. Elles ont subsisté, dans les diCTérenteséditionsde CCS livres jusqu'en 186i. Mais on ne les a point reprises, au retour de la liturgie romaine, dans le propre qui fut alors trop hâtivement élaboré.

La confrérie de Notre-Dame de Bon-Espoir a refleuri depuis longtemps. Elle est de nos jours aussi vivante que jamais, toute pleine des parfums de la piété chrétienne. Elle a été rétablie par une bulle de Benoit-XIII. en 1726. Cette nouvelle érection ne mentionne point, il est vrai, les souvenirs du siège; mais la confrérie, qui date de cette époque, s'inspira du même esprit que celle de 1514 ; elle apparaît, en fait, avec le caractère commémoratif dont les mépartistes de 1513 avaient marqué la première.

A peine la nouvelle confrérie avait-elle pris haleine, que Joseph Gaudrillet la rattachait à sa première institution, en lui donnant un manuel devenu pour elle en quelque sorte classique. Les enseignements qu'il apporte sont précisément ceux qui se rattachent au cutte de la vieille image : l'histoire du siège, la délivrance

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miraculeuse, le vœu de la ville . Cet ouvrage a eu trois éditions, qui se sont successivement épuisées, et l'on n'en trouve plus aujourd'hui que de rares exemplaires entre les mains des fidèles. Jusqu'alors, il n'y a pas eu d'autres manuels.

La procession de Notre-Dame de Bon-Espoir charme encore aujourd'hui les Dijonnais. Elle se fait, chaque

année, dans l'intérieur de l'église, le jour de la fête, après les vêpres ; on n'y porte pas ordinairement la vieille ima[ge,' mais on y donne la bénédiction avec celle qui surmonte le bâton de la confrérie. Les sergents de la mairie et les torches de la ville ont disparu ; mais la foi et la vénération des peuples sont aussi grandes et aussi touchantes qu'autrefois . La procession est sortie cinq fois dans les rues de la cité, de 1874 à 1878, au milieu d'un enthousiasme qui rappelait celui des jours antiques .

La fête est toujours très solennelle. Elle se fait encore à la même date. Elle est préparée par une neuvaine de prières et de prédications, à laquelle accourt spontanément la foule. Ceux qui portent la parole, toujours choisis parmi les plus diserts, ne manquent jamais de rappeler le siège de 1513 et la glorieuse intervention de Notre-Dame de Bon-Espoir. Lematindu jour delaclôture de la neuvaine, une communion générale réunit cinq ou six cents personnes. Le soir, on lit une consécration solennelle. Les évèques de Dijon se plaisent à se trouver au milieu de leur peuple, dans ces grandes cérémo-

LA RBG0NNAIS8ANGE DE DUON

nies; ils laissent souvent jaillir de leur cœur de religieux et patriotiques accents, qui sont une fois de plus Texpression de la reconnaissance publique.

La libération des otages

Eruion de Jehan <ls Rocb«rort. —Le earaert durai» Znrioh. — Un HOBTMB ciptir. ReotiQcitioa d'ans erraar. — — L«tUa d«a troîi bonrgaoia de Oijoo. — ' Laors parenU à 11 Mairis. — L« paiomaot 4* U rufon. — Setonr dam U Till«.

is que DijondonnaituD premier esaor â sa gratitude, Zurich, humiliée et menaçante, montait la garde autour d'une prison. Les malheureux otages gémisaaient dans leur cachot. Ni la majestueuse Limmat, oi les flancs ombreux de l'Hatliberg, ni les bords enchantés du lac, ni tes neiges éternelles des sommets du voisinage ne pouvaient charmer leurs yeux ou adoucir leurs peines. Ils semblaient oubliés; les nouvelles de France étaient pour eux de jour en jour plus mauvaises, puisqu'on ae payait point la rançon dont ils étaient le gage.

314 GHAPITM QUINZIÈME

Les ordres de la diète furent rigoureusement suivis (1 ). La captivité devint plus dure, après les échéances inutilement attendues des deux versements. Toutefois, on voulut espérer encore. On pensait que le roi finirait par payer. Les otages ne pouvaient comprendre ces lenteurs ; les Suisses en étaient exaspérés.

Une certaine nuit d*hiver» quelques jours avant Noël, un des prisonniers, Jehan de Rochefort, monta par la cheminée de sa prison, suivit les toits et s'évada (2). Il franchit Tenceinte de la ville sans être aperçu» se dirigea, comme il put, du côté de Toccident, à travers les forêts et les précipices, et gagna la frontière, non sans avoir risqué plus d'une fois sa vie. Il était sur le point d'arriver au terme de ses efforts, lorsqu'il futreconnu et arrêté, àFondremond» non loin de Besançon. Les Comtois n'eurent point la cruauté de le livrer aux Suisses, malgré les réclamations des diètes ; ils préférèrent garder leur proie. Jehan de Rochefort se vit enfermer dans une forteresse de la Cîomté, à Ghàtillon-sur-Machie, où il resta plus de six semaines . Le capitaine qui l'avait arrêté et qui le retenait sans droit, finit par le relâcher, moyennant une rançon de quatre mille écus (3).

L'évasion de Jehan de Rochefort provoqua de nouvelles rigueurs. Les autres otages furent garrottés de manière à ce qu'ils ne pussent s'échapper. On les enfer-