Œuvres complètes, t. Vltl, p

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^age dans le Cœur admirable. Témoin, entre beaucoup d autres, ce passage d'une méditation sur les raisons d'honorer le Cœur de Marie :

« Nous avons à honorer celte Saci'o-Sainte Vierge, non pas seulement en quelqu'un de ses mystères, ou en quelqu'une de ses actions, ou en quelqu'une de ses qualités, non pas seulement en sa très digne personne ; mais nous avons à honorer premièrement et principalement en elle la source et l'origine de la dignité et de la sainteté de tous ses mystères, de toutes ses actions, de toutes ses qualités et de sa posonne même, ccst-à-dire, son amour et sa chalilé, puisque l'amour et la charité sont la mesure du mérite et le prijicipe de toute sainteté. C'est cet amour et cette charité qui a sanctifié toutes les pensées, paroles, actions et souffrances de la très sainte

Mère du Sauveur qui a oiné toule sa vie inlé

Heure et extérieure d'une merveilleuse sainteté, qui contient en soi en souverain degré toutes les vertus, tous les dons et tous les fruits du Saint-Esprit (1). »

Ainsi 1 objet de la dévotion au Cœur de Marie, telle que le Bienheureux la conçoit, c'est, avec le ■cœur corporel de la Bienheureuse Vierge, son àme sainte et surtout son amour pour Dieu et pour nous.

Les discussions qui eurent lieu au \vhi« siècle touchant la dévotion aux Sacrés Cœurs, ont amené les théologiens à s'écarter quelque peu, non de la doctrine du P. Eudes, mais de la façon dont il la