RUE SOUFFLOT
PRÉFACE
Alfred VANDERPOL
Le livre qui paraît aujourd'hui, est, hélas, un livre posthume. Alfred Vanderpol allait le publier quand la guerre éclata. Les hostilités d'abord, la mort ensuite en empêchèrent l'impression ; et c'est à un ami de son mari que la veuve de Vanderpol a dû confier le soin d'y procéder. Cet ami voudrait, en tête de ces pages, qui résument dix ans de labeur, raconter la vie, indiquer les ouvrages, et apprécier Yœuvre de celui que M. Bernaert, l'éminent ministre belge, appela un jour « le chevalier de la paix ».
§ T. — Vie.
1. Aljred-Marie Vanderpol est né le 7 avril 1854, dans la ville de Tourcoing (Nord), du mariage de François Vanderpol (né à Thionville le 9 avril 1815) avec Mlle Anna Knaepfflcr, de Phalsbourg. Sa famille paternelle était d'origine flamande ; sa famille maternelle d'origine alsacienne. Il avait une sœur aînée qui épousa un industriel de Roubaix, et un frère qui mourut en bas âge. Après quelques années passées au Havre, le jeune. Vanderpol revint à Tourcoing, où son père avait été nommé, le 30 décembre 1865, receveur des douanes. Il entra au collège de Tourcoing, qui était dirigé par des prêtres sécu-
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liers, et il y fît toutes ses études classiques. Reçu bachelier, il songea à se présenter à l'Ecole polytechnique, et suivit au lycée de Lille le cours de mathématiques spéciales. Son professeur l'ayant dissuadé d'affronter le concours de l'Ecole polytechnique sous prétexte qu'il n'avait pas suffisamment d'aptitude pour les mathématiques, Vanderpol se tourna vers l'Ecole centrale des Arts et Manufactures, où il fut reçu dans les dix premiers en novembre 1873. Il en sortit en 1876 avec le diplôme d'ingénieur.
Il fit alors, en 1876-1877, son année de service militaire à Versailles, comme engagé conditionnel dans le génie. Il vint ensuite s'installer à Lyon, où il débuta dans le cabinet d'ingénieur civil de M. Lombard-Gérin. Il y fut chargé de la construction d'une des premières usines de tissage mécanique établies dans la région de Pont-de-Beauvoisin. Doué d'une grande activité et d'une capacité de travail extraordinaire, porté aussi par la tendance de son esprit vers les questions philosophiques et sociales, le jeune ingénieur s'était fait inscrire, dès le mois de novembre 1877, à la Faculté de droit de Lyon, où il continua les études juridiques qu'il avait commencées pendant son service militaire à Versailles. Quoique dispensé de suivre les cours, il obtint en seconde année un prix de procédure civile, et passa brillamment l'examen de licence en 1880. Les circonstances l'empêchèrent de pousser jusqu'au doctorat. 11 fut en effet, le 1er novembre 1880, nommé ingénieur de la voirie municipale de Lyon, en qualité d'adjoint à l'ingénieur en chef. Sans être attaché à aucun service particulier, il s'occupa plus spécialement de celui des ponts; il resta à la voirie jusqu'à la fin de juillet 1884 (1).
2. Il était alors marié et déjà père de famille. Il avait épousé, le 12 août 1882, Mlle Jean ne-Marie-C\aud'ine Berger, de Lyon, et un premier fils, /«/es-Anaïs, était né de cette
(i) Renseignements extraits d'une Lettre de Madame Vanderpol, du 29 septembre 1917 ; — et d'une Notice nécrologique, consacrée à Vanderpol, en novembre 1915, par M. Godinot, président de la Société d'agriculture, sciences, et industrie de Lyon,
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union le 28 juillet 1883. Un second fils, Henri-Anne, né le 7 novembre 1884, fut enlevé à la tendresse de ses parents, par un accident de voiture survenu dans la rue, le 13 février 1888. Deux filles naquirent ensuite : A n ne- Marie- F élix-Julia, le 3 juin 1886 ; Ger/na/ne-Marie-Honorine, le 13 février 1889 ; puis un dernier fils, /lc/rzen-Jules-Marie, le 17 août 1894 (1).
En quittant la voirie de Lyon, Vanderpol était entré comme ingénieur dans la maison Brunt, dont une des spécialités était la fabrication des compteurs à gaz. Après avoir imprimé un nouvel essor aux affaires de cette maison, il s'associa avec MM. Maldant Dupoy, également fabricants de compteurs. Il fonda une succursale à Lyon, puis une autre en Italie. Jusqu'à la fin de sa vie, il resta directeur administrateur de celte entreprise, ce qui l'obligeait à faire à Paris des voyages mensuels, pendant lesquels j'avais le plaisir de le voir. Entre temps, il s'occupait aussi d'expertises. Il fut nommé expert près des tribunaux, et acquit dans le monde judiciaire une certaine renommée due à la précision de ses rapports (2).
3. Aux occupations professionnelles, Vanderpol joignit les occupations scientifiques. Dès 1880, il se fit admettre dans la Société des sciences industrielles de Lyon, dont il devint en 1885 le secrétaire général. Eji 1883, il fut nommé membre titulaire de la Société d'agriculture, sciences, et arts utiles de Lyon, qui devait en 1894 fusionner avec la précédente, sous le nom de Société d'agriculture, sciences, et industrie de Lyon. De cette fusion, dont il n'était pas le promoteur, Vanderpol fut le principal artisan. Avec la chaleur et la ténacité qu'il mettait à défendre ses convictions, il parvint à triompher de certaines résistances, et réussit à mener à bien l'opération. C'est grâce à lui que la Société d'agriculture, vieille de plus d'un siècle et demi, ne perdit pas complètement son nom, et qu'elle put, en augmentant le nombre de ses membres, augmenter par là même sa production. En 1905, Vanderpol fut
(1) Lettre précitée de Mme Vanderpol.
(2) Notice précitée de M. Godinot.
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nommé par acclamation secrétaire général de la Société, qu'il s'agissait de réorganiser sur des bases nouvelles, et dont on voulait élargir l'influence en la mettant, par des conférences, en relations avec le public. Dans ces deux circonstances, Vanderpol se montra à la fois respectueux des traditions et novateur éclairé (1). En 1890, il avait été nommé membre associé de la Société technique du gaz en France, et avait depuis pris part aux différents congrès organisés par cette Société, notamment en 1892 et 1910 (2).
4. Aux occupations scientifiques, Vanderpol ajouta les occupations charitables. Catholique fervent, son concours était acquis à toutes les bonnes œuvres ; mais sa charité avait des raffinements : sa main gauche ignorait ce que donnait sa main droite. Avec un désintéressement absolu, qui a toujours été l'un des principaux traits de son caractère, et qu'il pratiquait même dans ses opérations industrielles et commerciales, il cherchait, pour que sa bienfaisance restât voilée, des « détours ingénieux ». Combien de traits de cette charité ne sont connus que du « Père qui voit dans le secret » (3) !
En 1890, un petit groupe d'hommes généreux eut l'idée d'entreprendre l'organisation, dans le Sud-Est de la France, du sauvetage des enfants moralement abandonnés, qu'une loi récente (1889) était venue faciliter. Il se produisit à cette occasion, à Lyon, un véritable mouvement d' « union sacrée » : des hommes séparés par leurs opinions politiques et leurs
(1) M. Godinot, ibid., p. 2, lui rend ce témoignage : « A la Société d'agriculture, sciences, et industrie, où Vanderpol remplissait le poste très honorifique, mais aussi très absorbant de secrétaire général, le recrutement de nos membres était un de ses principaux soucis ; la recherche des sujets à traiter dans nos conférences était aussi une de ses préoccupations ; il sollicitait les uns, harcelait les autres ; car, travailleur acharné, il n'admettait pas que ses camarades et collègues restassent inoccupés, et n'était satisfait que lorsqu'il avait obtenu d'eux une production quelconque dans le domaine scientifique ou industriel... »
(2) Godinot/ ibid., p 3 et 4.
(3) Godinot, ibid., p. 1 ; — et Ehrhard, Paroles prononcées aux obsèques, dans le Bulletin de V Association amicale des anciens élèves de l'Ecole centrale, n° de juillet 1915, p. 192.
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convictions religieuses acceptèrent de collaborer à cette œuvre charitable. Vanderpol fut un des premiers à mettre son activité et ses talents d'organisateur à la disposition du Comité qui s'était formé. « Il devint vite, m'écrit mon collègue et ami M. Berthélemy, alors professeur à la Faculté de droit de Lyon et l'un des promoteurs de l'œuvre, le collaborateur le plus vaillant, le plus ardent, le plus utile. » Il fut chargé de l'organisation et de la direction de l'asile temporaire. « Dans une œuvre d'éducation d'enfants en danger moral, l'asile temporaire joue un rôle capital: c'est le poste de triage pédagogique. Le maniement de cet instrument délicat exige une attention méticuleuse et une perspicacité toujours en éveil. Il faut, pendant un stage de quelques semaines, étudier chaque sujet, l'analyser, supputer ses tendances, ses affinités, ses vices, s'il en a, ses ressorts moraux, s'il lui en reste, afin de savoir comment s'y prendre pour le redresser moralement et le reconstituer physiquement. Secondé par une collaboratrice d'un admirable dévouement qu'il choisit lui-même, Vanderpol se consacra tout entier à cette tâche. Il ne l'a jamais abandonnée; aussi peut-il être considéré comme le véritable organisateur de cette œuvre spéciale dans la grande œuvre générale quia sauvé des milliers de malheureux enfants (1). »
Vanderpol s'est aussi intéressé à la diffusion des saints Evangiles dans les pays de langue française. Il a secondé activement Y Association catholique lyonnaise formée dans ce but ; et c'est par milliers qu'il a répandu les exemplaires d'une traduction approuvée, avec notes, connue sous le nom « d'édition de saint Jérôme ». — Nous ne pouvons tout dire.
5. Au milieu de ces occupations multiples, se produisit un triste événement, qui devait exercer sur les dernières années de Vanderpol une influence profonde et orienter son activité dans une nouvelle direction. En 1900 fil avait alors 46 ans), très fatigué par l'intense travail intellectuel auquel il se livrait,
(1) H. Berthélemy, Lettre du 23 novembre 1917.
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il avait entrepris de combattre les effets de ce surmenage imprudent par des exercices physiques. C'est ainsi qu'au commencement de juillet, se trouvant à Nice pour affaires, il fit en bicyclette, en plein soleil, une longue course, qui se termina par la descente de la Turbie. Pour se rafraîchir, il prit dans la mer un bain trop prolongé, qui amena une congestion aux reins. Il fallut le rapporter en voiture à l'hôtel, incapable de se mouvoir. Il resta ainsi paralysé pendant de longs mois, et, quand un certain mieux se produisit, il demeura infirme, obligé pour marcher de se servir de deux cannes.
C'est à partir de cette époque qu'il commença à étudier de près la question de la paix et de la guerre, qui depuis 1870 le préoccupait, mais à laquelle la multiplicité de ses travaux l'avait toujours empêché de s'adonner autant qu'il l'aurait voulu. Il employa ses loisirs forcés à la scruter, principalement au point de vue moral, et à lire, non seulement les ouvrages des modernes « pacifistes », mais aussi les Pères de l'Eglise. Il rassemblait des notes ; il cherchait à se faire une doctrine ; et, quand il put quitter son lit de souffrance, il était déjà armé pour la lutte, ou plutôt pour Tapostoiat; car Vanderpol avait vraiment une âme d'apôtre. Son apostolat pacifique, que nous retracerons plus loin, fut interrompu par la guerre sauvage déchaînée par l'Allemagne, guerre dont il ne devait pas voir la fin (1).
6. Quand Vanderpol put se mouvoir, il reprit tous ses travaux, auxquels allait bientôt s'ajouter la propagande pacifique. Il en accepta même de nouveaux. En 1905, « il fut en effet sollicité par l'inventeur des procédés Brousse de s'occuper de la fabrication et de l'application de ses produits pour revêtements et toitures ». Vanderpol, que ces nouveaux procédés de construction intéressaient vivement, « réussit à les taire passer du domaine de la théorie dans celui de la pratique, en fondant une société, et en créant une usine dont les
(1) Lettre précitée de Mme Vanderpol,
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produits furent employés de suite à la couverture du grand hall de l'Exposition » (1).
Les années qui précédèrent la guerre furent pour Vanderpol des années heureuses. 11 voyait prospérer ses diverses entreprises; il recueillait quelques fruits de son apostolat ; ses enfants, qui avaient grandi, commençaient à s'établir. Le 7 septembre 1912, son fils aîné Jules, ingénieur comme lui des Arts et Manufactures, épousa Mlle Marie-Louise Gonin, de Lyon. Le 10 février 1914, sa fille Anne-Marie épousait à son tour M. Edmond Legrelle, de Versailles, également ingénieur des Arts et Manufactures. Son dernier fils, Adrien, était élève à l'Ecole centrale (2).
7. Hélas, six mois plus tard, survint la guerre, et les épreuves de toutes sortes accablèrent Vanderpol. Ce fut d'abord l'effondrement de ses rêves généreux de « pacifisle » ; puis le souci que lui causa le sort des siens. Ses deux fils et son gendre étaient mobilisés. Pour faire diversion, Vanderpol prit son moyen habituel : ii se mit sur les bras une occupation nouvelle. 11 répondit un des premiers à l'appel du maire de Lyon pour organiser la grande œuvre municipale de secours aux blessés. Il installa lui-même, dans un local que la société du Sauvetage de l'enfance possédait à l'extrémité du faubourg de Vaise, l'hôpital n° 31 bis, « dont il fit un asile délicieux pour les victimes de la guerre ». Il se montra dans ces nouvelles fonctions un administrateur à la fois bon et ferme; mais la vie de famille, instituée par lui dans son hôpital, le dispensait de pousser cette fermeté jusqu'à la sévérité. Il appliqua à la gestion des intérêts confiés à sa garde sa forte culture scientifique, et cette gestion devint un modèle. Mais elle n'allait pas sans causer à Vanderpol une énorme fatigue, dont lui, l'homme inlassable qui ne savait pas se refuser, se plaignait parfois. Il sentait sa santé ébranlée (3).
(1) Godinot, Notice précitée, p. 3.
(2) Lettre précitée de Mme Vanderpol.
(3) Ehrhard, loc. cit., p. 493.
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Ce fut bien autre chose quand, — après cinq mois passés dans les tranchées, après avoir assisté à des combats terribles et échappé plusieurs fois à la mort par miracle, — son fils Adrien, qui s'était engagé comme simple canonnier au 2e régiment d'artillerie de montagne, pour rejoindre son frère, tomba malade et fut évacué à Lyon. Il y mourut le 1er mars 1915, entouré des siens, ayant fait pour la France le sacrifice de sa vie (1). Il n'avait que vingt ans.
8. Ce fut un coup d'autant plus terrible pour son père, que celui ci avait eu un moment l'espoir de le sauver. Il supporta l'épreuve avec son courage de chrétien ; mais le choc qu'il en ressentit et le surmenage qu'il continuait à s'imposer finirent par avoir raison de ses forces physiques. Le 17 juin, il sentit le besoin de prendre quelques jours de repos. Il quitta son hôpital de Lyon pour se rendre auprès de sa famille, à sa maison de campagne de la Bonnetière, près de Sainte-Foy-l'Argentière. Il avait l'intention de profiter de ces quelques jours de répit pour mettre en état d'être publié le volume en tête duquel paraissent ces lignes.
Après avoir passé la nuit à son hôpital, Vanderpol prit le train de Sainte- Foy-l'Argentière à 5 h. 1/2 du matin. Arrivé à destination, il se sentit indisposé, et le dit au conducteur de la voiture où il avait pris place. Au bout de deux kilomètres, il s'affaissa brusquement. Descendu immédiatement de voiture et déposé dans une petite maison au bord de la route, il y expira sans avoir repris connaissance. Son décès est enregistré à la mairie de Souzy-l'Argentière (Rhône), à quatre kilomètres de la maison de famille (2).
Avant de mourir, Vanderpol avait eu la consolation de voir naître deux petits-enfants : Alfred Vanderpol et Jacques Legrelie. Il avait pour eux une grande affection et leur a dédié à chacun un de ses livres. Dieu lui a épargné une nouvelle
(1) Desjuzeur, Paroles prononcées aux obsèques, dans le Bulletin de V Association amicale des anciens élèves de l'Ecole centrale, no de février 1915, p. 78.
(2) Lettre précitée de Mme VaoderpoJ.
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douleur, celle de voir tomber à Hardaumont, près de Verdun, le 18 décembre 1916, son gendre Edmond Legrelle, capitaine d'artillerie (1).
Telle fut la vie de cet homme de bien, de ce catholique convaincu, de cet apôtre de toutes les causes généreuses.
§ II. — Ouvrages.
Vanderpol a laissé plusieurs ouvrages et de nombreux articles de revues, qui se divisent naturellement en deux catégories : il y a les ouvrages de l'ingénieur et les ouvrages du « pacifiste » chrétien.
9. Nous n'insisterons pas sur les ouvrages de la première catégorie, dont nous nous contenterons de reproduire la liste d'après la notice très précise de M. Godinot. — En 1880, Tannée même où il fut admis dans la Société des sciences industrielles, Vanderpol publia dans le Bulletin de cette Société une étude sur la divisibilité de la lumière électrique et les régulateurs Siemens. Le même Bulletin reproduisit: en 1881, un mémoire sur les inconvénients présentés par l'évacuation de certains résidus d'usine, les sulfates de chaux, au point de vue de la santé publique ; en 1883, un mémoire sur un four continu chauffé au gaz pour la cuisson des briques et des tuiles, et une note sur les fameuses expériences de M. Marcel Desprez relatives à la transmission de la force par l'électricité, faites entre Grenoble et Voiron. La même année, Vanderpol critiqua le projet de loi sur la responsabilité patronale en matière d'accidents du travail, et fit une conférence à la Société sur la construction du pont suspendu qui relie New- York à Brooklin. Il refit cette même conférence à la Société d'agriculture, à laquelle il lut aussi une note sur un appareiL imaginé par M. Colin pour régler l'écoulement des réservoirs.
Il publia dans ses Annales un mémoire sur la transmission de la force électrique à distance, d'après les expériences fai-
(I) Ibici
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tes dans les ateliers du chemin de fer du Nord par une commission de l'Académie des sciences. En 1884, il commente à la Société d'agriculture une note de M. Miquel sur l'atmosphère des égouts et sur leur contenu liquide ; et en 1885, il lui fait connaître l'état des communications téléphoniques en Belgique. En 1890, il fit une conférence à la Société des sciences industrielles sur la ventilation des édifices et des habitations éclairés au gaz, et écrivit sur le même sujet un traité, qui fut publié en 1891 dans les Annales de la Société d'agriculture. En 1892, c'est au congrès du Syndicat du gaz qu'il présente une communication très documentée sur « les municipalités et les compagnies d'éclairage devant la jurisprudence ».
La Société des sciences industrielles et la Société d'agriculiure ayant fusionné en 1893 (cf. suprà, n° 3), Vanderpol publia dans leurs Annales : — en 1895, une étude sur le travail du cycle et la comparaison du travail fourni par le cycliste en terrain horizontal, en pente, et en descente; en 1904, une note sur un nouveau dispositif électro-mécanique d'embrayage et de changement de vitesse par le professeur Gasnier; en 1905, la description de l'enrouleur Leneveu et du dirigeable Lebaudy ; en 1906, une étude sur l'organisation et le fonctionnement des sociétés industrielles de France et d'Alsace; en 1911, une note sur la fixation de l'azote atmosphérique par le procédé Pauling, etc. (1).
10. Nous insisterons davantage sur la seconde catégorie des ouvrages et des articles de Vanderpol, ceux par lesquels, à partir de 1906, il s'efforça de faire connaître et de propager la doctrine de l'Eglise sur le droit de guerre. C'est dans le Bulletin delà Société Gratry, devenu en 1910 le Bulletin de la Ligue des catholiques français pour la paix, que Vanderpol commença son apostolat par la plume. Il fut l'âme du Bulletin, qu'il faisait imprimer à Sacugny-Brinais, dans une imprimerie dépendant de la « Société du sauvetage de l'enfance ». Il
(1) Godinot, Notice précitée, p. 3 et 4.
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en surveillait la composition, et tous les numéros contenaient des articles de lui ; certains même sont son œuvre exclusive. Chaque numéro aurait dû avoir 32 pages ; mais, avec son désintéressement habituel, Vanderpol, qui payait le déficit de sa bourse, ne regardait pas à la dépense, et les 32 pages, malgré d'amicales remontrances, devenaient facilement 40, 56, ou même 68 !
Dans le Bulletin, Vanderpol rendait compte d'abord des congrès internationaux de la paix, auxquels il assistait régulièrement, notamment de celui de Milan (1906), qui marque une date dans l'histoire du « pacifisme » catholique (cf. infrà, n° 13), de ceux de Munich (1907), de Londres (1908), de Reims (1909), etc. (1). Il rédigeait aussi fréquemment une « Chronique de la paix », où il rassemblait tous les faits pouvant intéresser les lecteurs du Bulletin, soit dans les milieux catholiques, soit dans les autres (2). Il faut y joindre des articles de fond : Les charges de la paix armée. Une enquête de la Paix par le droit (société dont Vanderpol faisait partie), Le Christ des Andes, Le pacifisme et le Tiers-ordre de St-François, Cas de conscience, Pacifisme et pacifistes, Le traité De Indis de François de Victoria (auteur que Vanderpol a particulièrement étudié), Le Droit de guerre de François de Victoria ; quelques observations au sujet de Joseph de Maistre, et un long article intitulé « Nos prédécesseurs », dont la guerre interrompit la publication (3).
Il faut encore noter un substantiel Rapport sur la Société Gratry que Vanderpol rédigea en 1910, en qualité de secrétaire général (4), et un autre Rapport, très clair, sur la « Doctrine scolastique de la guerre », qu'il envoya en 1911 au Congrès des sociétés françaises de la paix à Clermont-Ferrand, congrès auquel il ne pouvait assister ; ce dernier rapport a été tiré à part (5). En 1912, attaqué dans la Critique du
(1) Bulletin de la Société Gratry, n08 1,2, 5, 8.
(2) Ibid., n«8 3, 4,8, etc.
(3) Ibid., n»8 1, 3, 4, 6, 9, 10, 12, 13, 20, 24, 25, 26, 27.
(4) Ibid., n08 11.
(5) Ibid., n° 17.
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libéralisme de l'abbé Barbier, par un professeur de l'Institut catholique de Lyon, M. J. Rambaud, bien connu pour l'absolutisme de ses opinions politiques et économiques, Vanderpol voulut se défendre dans la Revue qui l'attaquait: celle-ci, n'étant point « libérale », refusa ! Vanderpol fit alors paraître sa réponse, un peu longue peut-être, mais d'autant plus nette qu'elle était plus courtoise, dans le Bulletin de la Ligue (1). Il y publia enfin, en 1911, un certain nombre d'extraits des grands docteurs catholiques, depuis Gratien jusqu'à M. l'abbé Tanquerey, se rapportant au sujet habituel de ses méditations (2).
11. En cette année 1911, Vanderpol acquit la maîtrise littéraire de son sujet. Depuis plusieurs années, suivant le conseil que je lui avais donné de moins écouter les « pacifistes » modernes et de s'attacher davantage aux Pères de l'Eglise, il avait dépouillé, avec l'activité et la conscience qu'il mettait en toutes choses, Gratien, saint Thomas d'Aquin, François de Victoria, Suarez, et tous leurs disciples, même obscurs : on est effrayé de voir la quantité de livres qu'il a lus et la quantité de notes qu'il a prises et qu'il n'a pas toutes utilisées. Il fut ainsi, non pas surpris, mais enthousiasmé (le mot n'étonnera pas ceux qui l'ont connu) de constater que, depuis saint Thomas jusqu'au xvne siècle, tous les scolastiques avaient professé une même doctrine, très ferme, sur le droit de paix et de guerre. Il l'adopta sans hésiter, et depuis lors s'en inspira dans tout ce qu'il écrivit. Il entreprit d'abord de la faire connaître aux catholiques, dont beaucoup l'ignoraient, étant donné le coupable abandon où ils laissent aujourd'hui les livres des grands penseurs du moyen-âge au profit d'œuvres plus récentes, qui sont souvent bien loin d'avoir leur rigueur philosophique et leur netteté doctrinale.
Vanderpol publia coup sur coup deux ouvrages qu'il importe d'autant plus de signaler qu'ils constituent les éléments
(4) Ibid., n°» 23, 24.
(2) Ibid., n* 11.
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du volume que nous publions aujourd'hui. Le premier est intitulé : Le droit de guerre d'après les théologiens et les canonistes du moyen âge, et parut simultanément à Paris et à Bruxelles, précédé d'une substantielle préface de M. l'abbé Tanquerey (1). Cet ouvrage venait à son heure. Il prouvait que le Droit international, dont on parlait beaucoup avant cette guerre qui lui a porté un si rude coup, ne fut pas méconnu au moyen-âge, et n'a pas été inventé, comme d'aucuns le prétendaient, par le hollandais Grotius. « Les théologiens et les canonistes lui ont consacré des pages nombreuses, quelques-uns même des traités entiers, persuadés qu'il y avait là une question de justice et de charité qui était de leur ressort. Ils ont traité tout particulièrement du droit de guerre, de sa légitimité, de ses limites, des conditions sous lesquelles il peut s'exercer, des responsabilités et des devoirs qu'il entraîne » (2). Après les avoir patiemment étudiés, Vanderpol a été « frappé de la sagesse et de la pondération de ces grands auteurs qui, en traitant du droit de guerre, se tiennent à l'écart d'un militarisme outré et d'un pacifisme utopique » (3) ; et il lui a paru que ce serait rendre un immense service à la paix chrétienne que de communiquer au public le résultat de ses découvertes : de là son livre.
Mais il y avait un écueil à éviter : à part quelques initiés, déjà au courant, le public n'allait-il pas soupçonner l'auteur de faire passer ses propres idées sous le couvert de saint Thomas ou de Victoria ? Cette crainte explique le plan suivi par Vanderpol dans l'ouvrage qui nous occupe et dans la première partie de celui que nous publions : il s'efface derrière ses auteurs ; il les cite largement, les traduit littéralement avec leur saveur archaïque. « Ce n'est pas un mince mérite, dit avec raison M. l'abbé Tanquerey, que d'avoir si nettement
(1) A. Vanderpol, Le droit de guerre d'après les théologiens et les cano~ niste du moyen-âge, Paris, Tralin, et Bruxelles, Goemare, 1911, in-8° de 236 p., précédé d'une Préjace de M. l'abbé Tanquerey, et dédié à M. Bernaert, ministre d'Etat de Belgique.
(2) Abbé Tanquerey, Préjace précitée, p. 1,
(3) /bld., p. 2.
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synthétisé renseignement des théologiens et des canonistes du moyen âge, dans un ordre logique, avec une parfaite loyauté, et, tout en ajoutant quelques explications qui font mieux comprendre leur pensée, sans jamais l'altérer» (1) . — De cette pensée, Vanderpol donna d'ailleurs une vue d'ensemble dans son rapport au congrès de Clermont-Ferrand, qui fut tiré à part la même année 1911 (2),
12. Mais il restait une recherche à faire. Cet enseignement scolastique était-il une innovation, la doctrine d'une école, ou bien était-il traditionnel dans l'Eglise ? Cette recherche amena Vanderpol à écrire son second ouvrage, qui forme, avec certains appendices du premier, la substance de la seconde partie du présent volume. V imprimatur lui fut donné en décembre 1911, et le livre parut chez Tralin, à Paris au début de Tannée 1912. Il est intitulé : La guerre devant le christianisme (3), et fournit la démonstration que la doctrine scolastique est bien réellement la « doctrine traditionnelle dans l'Eglise»; Vanderpol, par prudence théologique, n'osait pas dire: a la doctrine de l'Eglise ». « Nous faisons partie, écrit-il, de l'Eglise enseignée, et non de l'Eglise enseignante » ; mais les faits parlaient pour lui. En effet, dans le Nouveau Testament, dans les écrits des Pères des trois premiers siècles, qu'il étudie dans les titres 1 et II de son livre, Vanderpol ne rencontre rien de contraire à l'enseignement de saint Thomas d' Aquin. Avec saint Augustin, il retrouve les origines de la doctrine scolastique, qui se poursuit sans modification jusqu'au xvne siècle (titre III). Dans le titre IV, Vanderpol aborde le xvne siècle ; c'est seulement à partir de ce moment, qu'il constate des divergences entre les théologiens et des déviations delà doctrine scolastique. Ces déviations portent sur deux points, sur la notion de la juste cause de la guerre, et sur la notion d'une guerre juste des deux côtés, en
(\) Ibid., p. 3.
{%) Cf. suprà n° 10.
(3) A. Vanderpol, La guerre devant le christianisme, Paris, Tralin, s. d., pet. in-8*, 280 p., dédié à M. Jourdain, directeur du Patriote, à Bruxelles.
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dehors du cas d'ignorance invincible. Les continuateurs de l'Ecole se font plus rares. Vanderpol avait ainsi prouvé que jusqu'au xvne siècle il n'y avait eu qu'une seule doctrine enseignée dans l'Eglise sur le droit de guerre, et que cette doctrine n'avait pas cessé d'être professée ensuite par un certain nombre de théologiens. Elle était donc bien la doctrine traditionnelle. L'ouvrage contient en appendice la traduction du traité De jure belli de F. de Victoria.
Les deux volumes publiés par Vanderpol se complétaient l'un l'autre, mais faisaient dans certaines parties double emploi. L'auteur, qui continuait d'ailleurs ses recherches et ses lectures, eut l'idée en 1914 de proposer au Carnegie Endowmenl de les fondre ensemble en les remaniant, en en augmentant la documentation, et enfin en y ajoutant la traduction des principaux textes scolastiques, résumés ou commentés par lui dans le corps de l'ouvrage. L'offre ayant été acceptée, Vanderpol se mit à l'œuvre. Son nouveau travail, véritable» Somme» delà question, était terminé en juillet 1914. Il se préparait à le faire imprimer lorsque la guerre survint.
§ III. — Œuvre.
13. Nous venons de retracer la carrière littéraire, trop courte, de Vanderpol ; mais on ne connaîtrait pas suffisamment ce qu'il a fait si l'on s'en tenait à son apostolat par la plume. Il pratiqua un autre apostolat, par la parole et par l'action, qui fut singulièrement actif et fécond. On en peut placer les débuts en septembre 1906. A cette date, Vanderpol assistait au Congrès international de la paix à Milan. Là, il décida plusieurs congressistes catholiques de diverses nationalités à adresser au pape Pie X une dépêche pour « solliciter sa bénédiction, comme une marque de sympathie et d'approbation pour leurs efforts et ceux de leurs collègues ». Le jour même, le pape répondit par une dépêche de remerciement, où il se déclarait « très convaincu que tous les efforts faits dans le but d'éviter les horreurs de la guerre étaient absolument conformes à l'esprit et aux préceptes de l'Evan-
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gile ». Le cardinal Ferrari, archevêque de Milan, d'accord avec Pie X, écrivit dans le même sens au Congrès.
Ces deux documents ayant été lus en séance publique par M. l'abbé Pichot, président de « l'Institut international de la paix », à Monaco, les congressistes votèrent à l'unanimité l'envoi au souverain pontife d'une adresse où il était dit: « Une parole tombée de la bouche de celui que des millions de fidèles de tous les pays vénèrent comme le vicaire du Christ sur la terre, peut diminuer de plusieurs siècles le douloureux et antique purgatoire que la violence des guerres impose aux malheureux descendants d'Adam (1). Pie X répondit, par la plume du cardinal Merry del Val, que, ses prédécesseurs et lui-même ayant toujours exercé « le ministère de paix que Dieu a confié au chef de l'Eglise catholique », ilétait « facile de comprendre avec quel intérêt il suivait les efforts de la Société internationale de la paix, et le vif désir qu'il éprouvait de les voir couronnés par un heureux succès » (2). Heureux succèsl Quand on relit ces mots aujourd'hui, on se dit que le douloureux et antique purgatoire de l'humanité n'est pas près d'être terminé 1
14. La réponse de Pie X eut en tout cas un résultat: elle détermina un mouvement « pacifiste » nettement catholique. Vanderpol en fut l'âme. Il vint à Paris au mois de décembre ; et, avec l'aide de M. Gemahling, tint une première réunion dans un local gracieusement mis à sa disposition par le président du Sillon, M. Marc Sangnier. Le choix de ce local y fut-il pour quelque chose ? Toujours est-il qu'il ne vint à cette réunion que quelques amis du Sillon. C'est là que je fis la connaissance de Vanderpol, que je compris son âme d'apôtre, et que commença notre amitié. C'est là aussi qu'il fut décidé de poursuivre le mouvement commencé en se tenant
(1) Une adresse analogue avait été envoyée à Léon XIII, en 1896, par le VIIe Congrès de la paix, tenu à Budapesth.
(2) L'adresse est datée du 24 octobre, et la réponse du 3 novembre 1906. Voir, pour les détails, le compte-rendu donné par Vanderpol dans le Bulletin de la Société Gratry, n° 1 ; les textes y sont reproduits.
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sur le terrain strictement catholique, sans admission d'autres éléments, afin de sauvegarder l'intégrité de la doctrine. Dans les premiers mois de 1907, plusieurs autres réunions eurent lieu rue de la Chaise, chez le Dr Bonnet. En mai, l'abbé Pichot étant venu à Paris, on rédigea, de concert avec lui, les statuts d'une ligue catholique, qui devait reprendre le nom, déjà porté par une Société similaire tombée « en sommeil», de Société Gralry ; un appel était lancé aux catholiques, et en juillet le premier numéro du Bulletin, mis en train par Vanderpol, paraissait.
Au mois d'août, à la Semaine sociale d'Amiens, Vanderpol exposa l'état de la question aux auditeurs ecclésiastiques réunis au nombre de 80; et en novembre, il commença à Chalon-sur-Saône, pour recruter des adhérents, cette tournée de conférences qu'il a continuée pendant près de sept ans, sans jamais se lasser. Après Chalon, il parla à Clermont, Toulon, Nice, Marseille, Lons-le-Saunier, Dijon, Melun ; en 1908, à Paris, Lyon, Genève, Bordeaux, Epernay, Cosne, Fontainebleau, Grenoble, Saint-Etienne (où la réunion, tenue à la Bourse du travail, fut particulièrement orageuse), Vienne, Paris de nouveau, Orléans. En 1909, Vanderpol fit une tournée dans le Midi : Montpellier, Toulouse, Bordeaux, Poitiers, etc. ; il fit sept conférences en six jours! Il était toujours en route, malgré son infirmité. 11 est impossible de le suivre. Si l'on veut bien supputer ce que chaque conférence, pour être organisée, suppose de lettres, de visites, de démarches préparatoires, on reste confondu d'une telle dépense de force et d'énergie.
Dès janvier 1908, Vanderpol avait suscité la création à Genève d'une Ligue suisse, alliée à la Société Gratry. Il alla l'inaugurer au mois de juin suivant. En octobre 1909, il se transporte à Bruxelles, où il fait la connaissance de M. Bernaert, qui fut séduit et lui conserva jusqu'à la fin de sa vie une grande bienveillance. Encouragé par lui, Vanderpol jette à Bruxelles les premiers jalons d'une Ligue belge. En prévision de cette extension au dehors, la Société Gratry se transforme en décembre 1909 en « Ligue des catholiques fran-
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çais pour la paix». Elle comptait alors 700 membres, dont 240 titulaires et 460 adhérents; sur ces 700 membres, il y avait environ 180 prêtres. Quinze archevêques ou évêques français et plusieurs prélats étrangers l'avaient approuvée. Dans son rapport, Vanderpol annonçait la création d'une section espagnole de la Ligue à Madrid, et la prochaine constitution d'une association catholique de la paix en Angleterre. Cette association, décidée à la suite des démarches qu'il avait faites lors du Congrès de Londres (1908), fut effectivement constituée en mars 1910, sous le nom de Calholic peace Association,
15. C'est à la même époque que Vanderpol commença à préparer son travail sur l'enseignement des scolastiques, et que de mon côté, voyant la nécessité de bien établir les bases doctrinales de Faction des Ligues catholiques, je pris l'initiative, approuvée par Vanderpol, de faire rédiger un petit volume, où seraient exposés dans l'ordre chronologique les vues des Pères de l'Eglise sur les questions internationales. Nous nous adressâmes à des savants spécialistes : Mgr Batiffol, l'historien de l'Eglise naissante, se chargea de synthétiser les idées des premiers chrétiens sur la guerre ; M. Monceaux, professeur au Collège de France, de retracer la doctrine de saint Augustin ; je me chargeai de saint Thomas d'Aquin ; Vanderpol résuma les deux traités de F. de Victoria, De jure belli elDe Indis ; M. Louis Rolland, professeur de droit public à la Faculté de droit de Nancy, résuma les écrits de Suarez. Mais la doctrine scolastique avait eu des applications pratiques : M. Frédéric Duval, archiviste paléographe (tué comme sergent en juin 1916), entreprit de les faire connaître. Il en trouva tellement que je fus obligé, à mon grand regret, de lui demander un simple résumé de son article (1). Enfin M, l'abbé Tanquerey, professeur de dogme au grand Séminaire de Saint- Sulpice à Paris, voulut bien accepter de faire la « Synthèse de la doctrine théologique sur le droit de guerre ».
(1) Nous espérons publier bientôt l'article entier.
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La synthèse de M. l'abbé Tanquerey devait donner au livre L'Eglise et la guerre (c'est le litre sous lequel il a paru) (1), une grande importance. En nous prêtant le secours de son autorité incontestée, l'éminent théologien nous permettait en effet d'atteindre notre but, qui était de publier un livre pouvant servir aux catholiques de « catéchisme » sur la question de la paix et de la guerre. L'ouvrage fut publié par chapitres séparés dans le Bulletin de la Société Grairg, et terminé seulement à la fin de 1912. II a été couronné en 1917 par l'Académie française (prix Juteaux-Duvigneaux).
16. Pendant qu'il s'imprimait, Vanderpol continuait ses tournées, ses conférences, ses démarches. A. la Pentecôte 1911, il m'entraîna à Bruxelles, où je fus témoin de la considération dont il jouissait. Reçus par M. Bernaert, les délégués des Ligues française, suisse, anglaise, et belge, établirent les bases d'une Ligue internationale des catholiques, dont les Ligues nationales ne seraient que les sections. Le lendemain eut lieu la première réunion plénière, très brillante, de la Ligue belge, sous la présidence de M. Bernaert.
C'était un grand pas en avant. Mais il y avait bien des résistances à vaincre, en France et à l'étranger. Au delà du Rhin, Vanderpol n'obtint à peu près rien. On comprend aujourd'hui l'embarras des catholiques allemands, qui ne pouvaient guère constituer une ligne « pacifiste» dans un pays où règne le culte de la force, où la guerre était ouvertement préparée, où il était admis comme doctrine courante que la paix devait être imposée au monde par l'Allemagne. Entre la paix servile rêvée par celle-ci et la paix chrétienne rêvée par les Ligues catholiques, quel rapport pouvait-il y avoir ? L'une suppose la domination du monde par une seule puissance ; l'autre a pour base le respect réciproque des droits de toutes les nations,
D'un autre côté, le droit international ne comprend pas seulement la question du droit de guerre. Il y en a bien d'au-
(1) V Eglise et la guerre, Paris, Bloud, 4913, gr. in-8°, 185 p.
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très que soulèvent les relations juridiques entre les différents Etats ; et ces questions multiples demanderaient à être étudiées dans un esprit chrétien et à la lumière des principes théologiques. Or ni les gouvernements, ni les individus ne connaissent plus ces principes. Le « coup d'Agadir » au Maroc, l'invasion de la Tripolitaine par les Italiens, les guerres balkaniques ne le montraient que trop. « Il fallait rétablir le droit des gens sur les bases de la morale chrétienne. » Cette idée s empara de l'esprit de Vanderpol, et, mûrie par lui, aboutit à une réorganisation de la Ligue française de la paix, et surtout à la création d'une « Union internationale pour l'étude du droit des gens d'après les principes chrétiens ».
17. Vanderpol avait d'abord conçu cette Union sous la forme d'un Institut, placé sous le patronage des Ligues delà paix, et divisé en trois sections : théologie, histoire, droit (1). Encouragé par les cardinaux Coullié, Amette, Bourne, et Mercier, il soumit son projet à une réunion internationale, composée d'un certain nombre de catholiques notoires de France, de Belgique, de Hollande, de Suisse, d'Italie, et d'Angleterre, qui se tint à Paris les 16 et 17 juin 1912 (2). Le projet fut assez sensiblement modifié parles discussions de l'assemblée. Celle-ci écarta notamment le patronage des Ligues, et sépara complètement le programme d'étude du programme d'action. Mais l'idée mère était acceptée en principe, et le siège de la nouvelle Union fixé d'un commun accord à Louvain : l'assemblée avait tenu à choisir une ville située dans un pays neutre, afin de ne froisser aucune susceptibilité: la Belgique était tout indiquée ; elle avait voulu aussi une ville dotée d'une Université catholique florissante : Louvain, plus que toute autre, remplissait cette condition. Un généreux ano. nyme mit de suite une somme de 25.000 francs à la disposition
(1) Cf. les articles de Vanderpol dans le Bulletin, n° 19.
(2) Cette réunion fut assez difficile à organiser. Elle coûta à Vanderpol « une correspondance folle : 28 francs de timbres en quatre jours ! » (Noie trouvée dans ses papiers).
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du cardinal Mercier pour créer à Louvain une chaire du Droit des gens d'après les principes chrétiens.
La première assemblée générale de la nouvelle Union eut lieu à Louvain les 27 et 28 octobre 1912. Il s'y trouva cette fois quelques délégués allemands, dont le plus important était le R. P. Lehmkuhl. L'Union constitua son bureau : le baron Decamps-David, ancien ministre, membre de la Cour permanente d'arbitrage de la Haye, fut nommé président ; le R. P. Lehmkuhl, le chanoine Gauchie, directeur de la Revue d'histoire ecclésiastique de Louvain, et Vanderpol furent nommés vice-présidents. Ce dernier, qui avait été, comme toujours, la cheville ouvrière de toute cette organisation, fit connaître que huit groupes nationaux s'étaient déjà formés : en France, en Belgique, en Angleterre, en Hollande, en Allemagne, en Hongrie, en Italie, en Espagne (1).
Le 20 novembre 1913, l'Union tint à Louvain sa seconde réunion annuelle. Elle y dressa une liste de questions particulièrement importantes à étudier, et en choisit trois qu'elle voulait soumettre à un examen immédiat : 1° l'existence d'un droit naturel, fondement du droit positif ; 2° le droit de guerre, sesc aractèreset ses limites (le présent volume répond à cette question) ; 3° les rapports entre les nations civilisées et les populations de culture inférieure. Le chanoine Gauchie indiqua aussi qu'avec ses élèves du Séminaire historique, il avait entrepris de rechercher « comment est né, s'est développé, et s'est transformé le droit des gens sous l'influence du christianisme ». Certains membres du séminaire avaient commencé l'étude des travaux historiques et des traités didactiques pouvant servir à fixer l'état actuel de la question et à dresser un plan provisoire des recherches à poursuivre (2).
18. Tout était donc en bonne voie, lorsque se produisit le cataclysme qui devait, hélas, tout emporter. A la date où aurait dû avoir lieu la troisième assemblée de YUnion, Lou-
(1) Pour les détails, cf. le Bulletin, no 22.
(2) Cf. Bulletin, n° 26.
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vain n'existait plus. L'Allemagne avait cessé de feindre ; et elle avait envahi la Belgique, qui se croyait garantie par les traités, envahi aussi la France, qu'elle honore d'une haine si tenace et si âpre. Tous les espoirs de Vanderpol s'évanouissaient. Quand nous nous revîmes, à Paris, en novembre 1914, il fut convenu entre nous que la Ligue de la paix n'élèverait pas la voix tant que l'ennemi sans foi souillerait de sa présence le sol de la Patrie. Après son expulsion, l'on verrait ce qu'il y aurait à faire.
Sans nul doute, le vaillant apôtre eût alors repris le bon combat. Mais Dieu en avait décidé autrement. Nous ne pouvons dissimuler la perte immense que la Ligue française et l'Union internationale ont faite. Vanderpol sera difficile à remplacer; mais nous aimons à penser que du haut du ciel, où il a dù recevoir la récompense d'une vie si bien remplie, il protégera l'œuvre à laquelle il a donné tant de soins et qui lui a coûté tant de peines. Qu'en adviendra-t-il ? L'avenir le dira.
Paris, 28 janvier 1918.
Emile Chénon,
professeur à la Faculté de Droit de Paris, ancien élève de l'Ecole polytechnique.
AVANT-PROPOS
§ I. — But et plan de l'ouvrage.
Le but du présent ouvrage est de montrer qu'il y avait au Moyen Age une doctrine du droit de guerre, et de la faire connaître. Cette doctrine, universellement et constamment professée par les théologiens jusqu'au XVIIe siècle, était considérée par eux comme étant celle des Pères de l'Eglise et comme constituant la véritable tradition chrétienne.
Elle peut se définir ainsi : « La guerre est un acte dej ustice vindicative, la punition de malfaiteurs étrangers. » Elle est implicitement contenue et résumée dans une phrase de saint Thomas, celle par laquelle il définit la juste cause de guerre : « Causa justa, ut scilicet illiqui impugnantur propter aliquam culpam impugnalionem mereanlur. — Cause juste, c'est-à-dire que ceux à qui l'on jait la guerre V aient méritée par quelque jaute. »
Pour démontrer l'existence de cette doctrine et pour la faire connaître dans ses détails, nous nous bornerons le plus souvent à citer des textes : nous avons mis le moins possible du nôtre dans cet ouvrage. Nous avons seulement disposé dans un ordre logique et encadré les citations, laissant au lecteur le soin d'en déduire les conséquences. La doctrine s'en dégage tout naturellement. Ce que nous avons surtout voulu, c'est faire connaître cette doctrine à nos contemporains.
3 AVANT-PROPOS
Généralement ils l'ignorent complètement; ils ne se doutent même pas qu'elle existe, et qu'un retour à cette doctrine constituerait un immense progrès sur l'état actuel des relations internationales.
Il ne faudrait pas croire d'ailleurs que l'étude que nous leur présentons intéresse seulement ceux d'entre eux qui sont croyants. Assurément pour ces derniers l'autorité de saint Augustin et de saint Thomas (voir n° 210, note 5) et le fait que leur doctrine sur la guerre a été pendant une longue suite de siècles exclusivement enseignée dans l'Eglise (voir n° 188) donnent à cette doctrine une importance et une gravité qui sollicitent leur adhésion et peuvent les faire sérieusement hésitera accepter des théories différentes. Jdais la question présente un autre intérêt : en effet, les auteurs que nous citons — et qui, il est important de le remarquer, exposaient, non pas leurs idées personnelles, ni leurs vues particulières, mais la doctrine enseignée à leur époque dans l'Eglise — ont été les fondateurs du droit international. C'est chez eux, c'est dans leur Ecole que Grotius a puisé les idées exposées dans « Le Droit de la Guerre et de la Paix », idées qui, plus ou moins exactement reproduites par ses successeurs, parfois déformées par eux, ont servi de base au droit international actuel. Longtemps on a considéré Grotius comme le Père du Droit international, et on a admis qu'en cette matière, il n'existait avant lui aucune connaissance scientifique de ce droit, aucun corps de doctrine le concernant. Cette erreur a cessé d'avoir cours du jour où l'on s'est préoccupé, comme on le fait depuis quelques années, d'étudier les œuvres de certains écrivains antérieurs que l'on a fort justement appelés « les Précurseurs de Grotius ». Deux hommes, M. Nys, professeur à Bruxelles, et M. Lorimer, professeur à Edimbourg, ont particulièrement contribué à faire connaître ces auteurs et à leur faire rendre justice. « Au Moyen Age, dit M. Nys dans son ouvrage : Les Origines du Droit international, la légitimité de la guerre fut
