LA DOCTRINE SCOLASTIQUE ET LE DROIT CANONIQUE 2IÔ

6. — En réponse au premier argument : Me accipit gladium, etc. (voir n° 219) :

Saint Aug., Contra Faustum, lib. XXII, c. 70 ; Décret, C. XXIII, qu. IV, c. 36.

7. — En réponse au second argument: Sunt evgo ista prœeepla, etc. (voir n° 320) :

Saint Aug. , Epist. 5 ad Marcellinum (Serm. Dom. in monte, d'après saint Thomas) ; Décret, C. XXIII, qu. I, c. 2.

8. — Et Agenda sunt multa cum invitis, etc. (voir n° 220) : Saint Aug., Epist. 5 ad Marcellinum ; Décret, G. XXIII, qu. I, c. 2.

9. — En réponse au troisième argument : Non quœrilur pax ut bellum exercetur, etc. (voir n° 213) :

Saint Aug., Epist 205 ad Bonijacium ; Décret, G. XXIII, qu. I, c. 3.

On peut donc dire que la doctrine de la guerre contenue dans la Somme théologique n'était pour saint Thomas autre chose que l'exposé de la doctrine de saint Augustin, interprétée comme le faisait l'Eglise à son époque.

Mais on pourrait également soutenir, puisque tous les textes sur lesquels s'appuie saint Thomas se trouvent dans le Décret et que celui-ci d'autre part n'en renferme aucun qui contredise la doctrine du saint docteur, qu'il a simplement exposé sous une forme claire et précise la doctrine canonique du droit de guerre, telle qu'elle était enseignée de son temps.

Ce qui revient à dire, deux choses égales à une troisième étant égales entre elles, que la doctrine de saint Augustin, la doctrine canonique et la doctrine scolastique du droit de guerre ne sont en réalité qu'une seule et même doctrine, plus ou moins développée.

Comme, d'autre part, cette question du droit de guerre n'a été abordée par aucun auteur dans les siècles qui ont immédiatement suivi la mort de saint Augustin, on peut croire que les principes posés par lui étaient admis par tous et interprétés par l'Eglise dans le même sens où ils le furent plus tard par les canonistes des xie et xue siècles.

On peut tout au moins affirmer que depuis saint Augustin

DE SAINT AUGUSTIN A SAINT THOMAS d'AQUIN

jusqu'à saint Thomas et — ainsi qu'on Ta vu dans la première partie — depuis saint Thomas jusqu'à la fin du XVIe siècle, le seul enseignement donné par l'Eglise eatholique au sujet du droit de guerre était conforme à ce que nous avons appelé : La Doctrine scolastique du droit de guerre, c'est-à-dire à la doctrine développée par saint Thomas dans la Somme, d'après les principes posés par saint Augustin.

Quatrième Section

Applications et déviations de la Doctrine scolastique de la tin du XIe à la fin du XVIe siècle

Avant-propos.

149. — Nous avons dans la première partie reproduit tous les textes relatifs au droit de guerre et présentant quelque intérêt, que nous avons rencontrés dans les théologiens et les canonistes depuis saint Thomas jusqu'aux dix dernières années du xvie siècle, et nous avons pu les invoquer tous à l'appui de la doctrine scolastique. C'est dire que durant toute cette période, cette doctrine fut unanimement et exclusivement admise par les théologiens. Nous n'avons donc pas à y revenir. — Mais il ne suffit pas d'exposer une doctrine. Il faut encore la confronter avec les faits, et notamment avec ces guerres approuvées ou ordonnées par l'Eglise qu'on appelle les croisades (1095-1270), et aussi voir si à côté d'elle ne se produisaient pas quelques dissidences. Or, pendant le moyen âge, un certain nombre de canonistes ont soutenu plusieurs idées fausses, qui ne touchaient pas, il est vrai, au fond de la doctrine scolastique sur le droit de guerre, mais qui la compromettaient cependant, et qu'on doit regarder comme de véritables déviations.

Ces erreurs ont été toutes inspirées par ce rêve qui a hanté tant d'esprits au moyen âge, à savoir la reconstitution de l'empire romain, mais d'un empire agrandi, qui devait embrasser le monde entier, sous la double autorité de l'empereur, puissance temporelle, et du pape, puissance spirituelle.

Pour légitimer ce rêve, légistes et canonistes donnèrent libre cours à leur imagination. Les nations indépendantes furent rattachées par eux à l'Empire au moyen d'artifices, de

2l6 APPLICATIONS ET DÉVIATIONS DE LA DOCTRINE SCOLASTIQUE

raisonnements aussi ingénieux que subtils : on attribua, soit à l'empereur, soit au pape, une souveraineté universelle ; on imagina de dénier aux infidèles tout droit de propriété, de sorte que leurs terres appartenaient ainsi, sinon en fait, du moins en droit, à l'Empire. Comme il arrive d'ordinaire, on voulut donner à ces idées personnelles l'autorité d'une doctrine indiscutable, et on prétendit que c'étaient les doctrines mêmes de l'Eglise. Soutenir que l'empereur n'est pas le souverain temporel du monde entier, c'est peut-être bien une hérésie, disait le légiste Bartole (1).

De là, trois thèses erronées, qui furent défendues par un certain nombre de canonistes et qui sont les suivantes :

1. Les infidèles ne peuvent rien posséder ; ils détiennent sans droit leurs terres, et la guerre est par conséquent toujours juste à leur égard.