QUESTION I

192. — Gratien. Il semble que l'on pourrait conclure que la doctrine de l'Evangile est opposée à toute espèce de guerre, du fait que toute guerre a pour but ou de repousser ou de venger une injure ; or repousser l'injure que Ton veut nous faire ou faire à nos alliés, cela est également défendu par la loi évangélique. Quand il nous est dit : « Si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, tendez-lui l'autre joue » (1), et « Si quelqu'un vous force de faire mille pas avec lui, faites-en encore deux mille autres » (2), ou la parole de l'apôtre aux Romains : « Ne vous défendez pas, très chers ; laissez place à la colère » (3), ne voyons-nous pas qu'il nous est défendu de repousser l'injure faite à notre personne ?

§ 1. — De même, lorsqme Pierre voulut défendre son maître avec une épée, celui-ci lui dit : « Remets ton épée dans le fourreau : penses-tu que « je ne puisse pas prier mon Père ; et il m'enverrait plus de douze mille u légions d'anges ? » (4). On dit aussi que saint André, voyant s'approcher de lui une foule qui voulait l'arracher des mains d'un juge inique et le soustraire à une injuste mort, lui enseignait la patience par la parole et par l'exemple, et la priait de ne pas empêcher son martyre. Tous ces préceptes et ces exemples ne nous avertissent-ils pas que nous devons sup-

191. = (1) Si quis te perçussent in unam maxillam, prœbe ei et alteram (Matt., V, 39).

(2) Qui angariaverit te mille passus, vade cum eo duo millia (ib.t 41).

(3) Non vos defendentes, carissimi, sed date locum irae {Ad Rom., XII, 19).

(4) Couverte gladium tuum in vaginam : an putas quia non possum rogare patrem meum, et exhibebit mihi plus quam duodecim millia legiones angelorum ? (Matt., XXVI, 52 et 53.)

LE DÉCRET DE GRATIEN

porter patiemment tant les injures qui nous sont faites que celles dont nos amis sont les victimes et, au lieu de recourir aux armes, nous préparer, à l'exemple de Jésus et d'André, à une patience semblable ?

S 2. — Il est dit dans les Proverbes : « C'est à moi qu'appartient la vengeance, et c'est moi qui l'exercerai, dit le Seigneur » (5). Dans l'Evangile : « Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés » (6), et aussi quand le père de famille donne ses ordres à ses serviteurs qui veulent arracher l'ivraie : « Laissez tout croître jusqu'à la moisson, et alors je dirai aux moissonneurs : Rassemblez d'abord l'ivraie, et liez-la en bottes pour la brûler » (7).

§ 3. — De même, à propos de ce roi qui avait célébré les noces de son fils, et qui avait envoyé ses armées, celles des anges, semble- t-il, il est dit qu'il mettra à mort les meurtriers des prophètes et des apôtres qui, convoqués aux noces, ont refusé de venir (8). Saint Paul, dans l'Epître aux Romains, dit : « Ne vous jugez pas les uns et les autres » (9) ; puis : « Qui « donc es-tu toi qui condamnes le serviteur d'autrui ? S'il tombe ou s'il « demeure ferme, cela regarde son maître. Soit que nous vivions, soit « que nous mourions, nous appartenons au Seigneur. C'est pour cela « que le Christ est mort et qu'il est ressuscité, afin d'être le Maître des « vivants et des morts » (10).

Est-ce que tous ces préceptes ne nous commandent pas de laisser à la divine justice le soin de punir les coupables ? Et comme, ainsi qu'on l'a dit plus haut, toute milice paraît instituée dans le but de repousser une injure ou de la punir, et que ce sont là deux choses défendues par la loi évangélique, il semble bien que faire la guerre soit un péché. Aussi le pape Grégoire dit-il (11) :

Can. I : Les guerres matérielles sont la figure des guerres spirituelles.

193. — Si les luttes corporelles n'étaient pas l'image des luttes spirituelles, jamais, je pense, les apôtres n'auraient conseillé de lire dans les églises les livres historiques des Hébreux aux disciples du Christ, qui est venu sur la terre pour enseigner la paix. Quelle utilité pourraient avoir ces récits de combats pour ceux à qui il a été dit par Jésus : « Je vous donne la Paix, je vous laisse la Paix » (1), et à qui l'apôtre a ordonné et dit :

(5) Cette phrase ne se trouve pas dans le Livre des Proverbes, mais dans VEpître de saint Paul aux Romains, chap. XII, 19 : « Scriptum est enim : mini vindicta, ego retribuam, dicit Dominus », et dans YEpitre aux Hébreux, chap. X, 30 : « Scimus enim qui dixit : Mihi vindicta et ego retribuam. » — Dans le Deutéronome, chap. XXXII, on lit : « Mea est ultio et ego retribuam in tempore » (verset 35), et « Reddam ultionem hostibus meis et his qui oderunt me retribuam» (verset 41) ; dans Y Ecclésiaste (chap. XXVIII, 1): « Qui vindicari vult, a Domino inveniet vindictam. »

(6) Nolite judicare. et non judicabimini (Matt., VII, 1).

(7) Sinite utraque crescere usque ad messem, et tune dicam messoribus : Colligite zizania, et alligate fasciculos ad comburendum (Matt., XIII, 30).

(8) Matthieu, XXII, 2 à 7.

(9) Nolite invicem judicare (Ad Rom., XIV, 4).

\iQ) Tu quis es qui judicas servum alienum ? Suo domino stat aut cadit. Sive ergo vivimus, sive morimur, Domini sumus. In hoc enim Christus mortuus est, et resurrexit, ut et vivorum et mortuorum dominetur (Ad Rom., XIV, 4, 8, 9).

(11) Le texte reproduit par le Can. I se trouve dans Origène, homélie 15, h° 1, in librum Josué.

193. = (1) Pacem meam do vobis, pacem relinquo vobis (Joan., XIV, 27).

TRADUCTION DE LA CAUSA XXIII

« Ne vous vengez pas ; mais acceptez plutôt l'injure, souffrez plutôt la déloyauté » (2). L'apôtre savait que nous n'aurions plus à combattre corporellement, mais spirituellement contre les ennemis de nos âmes ; aussi, comme un chef d'armée, il donne aux soldats du Christ l'ordre « de revêtir l'armure de Dieu pour résister aux perfides attaques du démon » (3).

Gratien. — A cela on répond : ces préceptes de patience ne concernent pas tant les actes extérieurs que la disposition du cœur.

C'est ce qui fait dire à saint Augustin, dans son Sermon sur le fils du centurion (4) :

Can. II (1) : C'est dans les qualités de Vâme et non dans les actes extérieurs du corps qu'il Jaut appliquer les préceptes de patience.

194. — L'homme juste et pieux craignant Dieu doit être prêt à supporter patiemment la méchanceté de ceux qu'il désire voir ramenés au bien : son but doit être d'augmenter le nombre des bons, et non d'accroître luimême celui des méchants, en se joignant à eux par une méchanceté semblable à la leur. Aussi les préceptes de Jésus-Christ regardent-ils plutôt la disposition du cœur que ce qui se fait au dehors, et tendent-ils à nous faire conserver au dedans la patience et la charité, tout en faisant au dehors ce qui paraîtra le plus utile pour ceux dont nous devons désirer le bien.

S 1. C'est ce que Jésus-Christ même, ce parfait modèle de patience, nous a fait voir clairement, lorsqu'ayant été frappé sur la joue, Il répondit : « Si j'ai mal parlé, faites-le voir ; mais sifai bien parlé, pourquoi me jrappez-vous ? (2) » A prendre donc son précepte à la lettre, Il ne l'a point accompli, puisqu'il n'a point tendu l'autre joue, et qu'au contraire II parla de manière à empêcher celui qui l'avait outragé d'accroître son injure. Cependant II était venu dans la disposition, non seulement d'être frappé au visage, mais même de mourir sur une croix pour ceux qui le traitaient de la sorte, pour lesquels II disait à son Père du haut de cette croix : « Mon père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils jont. » (3)

S 2 . On trouverait de même que saint Paul n'a pas non plus observé le précepte de son Maître et de son Seigneur, lorsqu'ayant été frappé aussi au visage, il dit au prince des Prêtres : « Dieu vous Jrappera, muraille blanchie ! Vous êtes ici pour me juger selon la loi, et contre la loi vous commandez qu'on me Jrappe. » (4) Et comme ceux qui étaient présents lui disaient :

(2) Nos vosmetipsos vindicantes ; sed magis injuriam percipite, et magis fraudem patimini (I. ad Corinth., VI, 7). Le texte exact est : « Jam quidem omnino delictum est in vobis quod judicia habetis inter vos. Quare non magis injuriam accipitis ? Quare non magis fraudem patimini ? »

(3) Induite vos armatura Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli (Ad Ephes., VI, 11).

(4) Ce passage se trouve en réalité dans la Lettre 5, ad Marcellinum (anno 412). 194. = (1) Ce Can. II se trouve dans Anselme de Lucques, XIII, 3 (voir

n° 145) et dans Polycarpe, VII, 7, 7 ; les paragraphes 4 et 5 sont reproduits dans Yves de Chartres (Décret, X, 107 ; Panorm., VIII, 42).

(2) Si male locutus sum, exproba de malo ; si autem bene, quid|me cœdis (Joan., XVIII, 23) ?

(3) Pater, ignosce illis, quia nesciunt quid faciunt (Luc, XXIII, 34).

(4) Percutiet te Deus, paries dealbate : sedes me judicare secundum legem, et contra legem jubés me percuti (Act., XXIII, 3).

LE DÉCRET DE GRATIEN

« Vous injuriez le prince des Prêtres ? », il leur répondit d'une manière ironiquement moqueuse : « Je ne savais pas, mes frères, que ce fut le prince ; car il est écrit : Tu ne maudiras point le prince de ton Peuple ! » (5) Il voulait ainsi faire comprendre à ceux qui en auraient l'intelligence que déjà la muraille blanchie, c'est-à-dire la figure du sacerdoce des Juifs, avait été anéantie par l'avènement de Jésus-Christ; car, d'ailleurs, il n'était pas possible que saint Paul, qui avait grandi au milieu du peuple Juif et était docteur de la loi, ne connût point le prince des Prêtres, et il était trop connu lui-même de ceux qui étaient là présents pour les tromper en disant qu'il ne le connaissait pas . C'est donc dans la disposition du cœur qu'il faut toujours accomplir ces préceptes de patience, en sorte que la charité qui empêche de rendre le mal pour le mal soit toujours dans la volonté.

§ 3. Mais cela n'empêche pas qu'on doive imposer malgré eux aux méchants bien des choses par une sévérité charitable, qui considère ce qui leur est utile plutôt que ce qui leur -plaît. Car, avec quelque sévérité qu'un père châtie son fils, il ne se dépouille jamais de l'affection paternelle ; qu'il fasse donc ce qu'il ne veut pas, et qu'il se plaigne, celui qui, malgré lui, sera guéri par la douleur.

§ 4. C'est pourquoi, si ces préceptes de Jésus-Christ s'observaient sur la terre dans la République chrétienne, la guerre même ne se ferait pas sans charité, mais seulement pour procurer plus facilement aux vaincus la participation à la piété et à la justice. Car il est utilement vaincu, celui à qui on enlève la liberté de commettre l'iniquité, parce qu'il n'y a rien de plus malheureux que le bonheur des pécheurs, par lequel l'impunité s'alimente, et la mauvaise volonté, cet ennemi intérieur, se fortifie.

Et un peu plus loin : § 5. Si la discipline chrétienne condamnait toutes les guerres, il eût été dit dans l'Evangile aux soldats qui demandaient un conseil pour se sauver, de jeter leurs armes et de se retirer de la milice. Or il leur a été dit : « N'opprimez personne ; contentez-vous de votre solde. » A ceux à qui il est dit de se contenter de leur solde, il n'est pas défendu d'être soldats (6).

Can. III (i) : Beaucoup de ceux qui portent les armes peuvent plaire à Dieu.

195. — Saint Augustin, Lettre 207 (lire : 3o5, ad Bonifacium, anno 417).

Ne croyez pas que personne de ceux qui portent les armes ne puisse plaire à Dieu. De leur nombre était le saint roi David, à qui Dieu rendit un si glorieux témoignage, ainsi qu'un grand nombre de justes de la même époque ; de leur nombre était aussi ce centurion qui dit au Seigneur: Je ne suis pas digne que vous entriez sous mon toit (2).

§ 1. Songez donc avant tout, quand vous vous armerez pour le combat, que votre courage corporel lui-même est un don de Dieu ; ainsi vous songerez à ne pas faire, d'un don de Dieu, usage contre Dieu lui-même.

(5) Nescivi, fratres, quia princeps est. Scriptum est enim (Ex., XXII, 28) : « Principi populi lui non maledices » (Act., XXIII, 5).

(6) Neminem concusseritis : estote contenti stipendiis vestris. Le texte exact de l'Evangile (Luc, III, 14) est le suivant : « Neminem concutiatis, neque calumniam faciatis ; estote contenti stipendiis vestris. »

195. = (1) Ce canon se trouve dans Anselme de Lucques, XIII, 4 (voir n° 145) ; dans Yves de Chartres, Décr., X, 126 ; dans Polycarpe, VII, 13, 12. . (2) Non sum dignus ut intres sub tectum meum (Matt., VIII, 8).

TRADUCTION DE LA CAUSA XXIII

La foi promise doit être gardée même envers un ennemi contre lequel on est en guerre : combien plus encore envers l'ami en faveur duquel on combat.

Nous devons vouloir la paix, et ne faire la guerre que par nécessité (3), afin que Dieu nous délivre de cette nécessité et nous conserve dans la paix. Car on ne cherche pas la paix pour préparer la guerre, mais on fait la guerre pour obtenir la paix. Soyez donc pacifiques, même en combattant, afin d'amener, par la victoire, ceux que vous combattez au bonheur de la paix. Le Seigneur a dit : « Bienheureux les pacifiques, parce qu'ils seront appelés enfants de Dieu (4). » Mais si la paix de ce monde est si douce pour le bonheur temporel des hommes, combien plus douce encore est la paix divine pour la félicité éternelle des anges ! Que ce soit donc la nécessité et non la volonté qui accable l'ennemi qui nous combat. De même que la résistance et la rébellion autorisent la violence, de même la miséricorde est due au vaincu captif, surtout lorsqu'il n'y a point de crainte de voir la paix troublée par lui .

Gan. IV (1) : Quelles choses sont en droit répréhensibles dans la guerre.

196. — Saint Augustin, Contrà Manichœos, id est, lib. XXII contra, Faustum, c. 74 et 75).

Que trouve-t-on à blâmer dans la guerre ? Est-ce le fait qu'on y tue des hommes qui doivent tous mourir un jour, afin que les vainqueurs soient maîtres de vivre en paix ? Faire ce reproche à la guerre est le fait d'hommes pusillanimes, non d'hommes religieux. Ce qu'on blâme, à juste titre, dans la guerre, c'est le désir de nuire, la cruauté de la vengeance, une âme inapaisée et implacable, la fureur des représailles, la passion de la domination, et autres sentiments semblables. Il arrive souvent que pour punir ces excès avec justice, il faut que les hommes de bien eux-mêmes entreprennent de faire la guerre, soit sur l'ordre de Dieu, soit sur l'ordre d'un gouvernement légitime, et luttent contre la violence de ceux qui résistent, lorsqu'ils se trouvent dans une telle situation qu'ils soient forcés justement, soit à prescrire de semblables mesures, soit à se conformer à de telles prescriptions. C'est pourquoi Jean n'ordonne pas aux soldats d'abandonner le métier des armes ; c'est pourquoi aussi le Christ conseille de payer le tribut à César (2) ; car, c'est à cause des guerres qu'il est nécessaire de donner une paie aux soldats. Mais l'ordre naturel, qui veut la paix entre les mortels, demande que la décision et le pouvoir de déclarer la guerre appartiennent aux princes.

S 1. Mais, même lorsque la guerre est faite avec des pensées de cupidité humaine, elle ne peut nuire aux saints, sur lesquels nul n'a de pouvoir, s'il ne lui a été donné d'en haut (3). Car il n'y a pas de puissance qui ne vienne de Dieu (4), soit qu'il ordonne , soit qu'il permette. Donc un homme juste, si par hasard il lui arrive de faire la guerre sous un roi

(3) Pacem habere voluntatis, bellum autem débet esse necessitatis. Une autre version porte: Pacem habere débet voluntas, bellum nécessitas.

(4) Beati paciflci, quoniam filii Dei vocabuntur (Matt., V, 9).

196. = (1) Ce canon se trouve reproduit en partie dans Yves de Chartres {Décret., X, 110 ; Panorm., VIII, 45 et suiv.).

(2) Matth., cap. XXII.

(3) Joann., cap. XIX.

(4) Ad Rom., XIII, 1.

LE DÉCRET DE GRATIEN

même sacrilège, peut sans manquer à la justice combattre sur son ordre, si, observant cet ordre au lieu de la paix, il est certain que cet ordre n'est pas contraire à la loi de Dieu, ou du moins s'il n'est pas certain qu'il lui soit contraire : de sorte qu'il pourra se faire que l'iniquité de l'ordre rende le roi coupable, tandis que l'obéissance à cet ordre laissera le soldat innocent.

Gan. V : Faire la guerre n'est pas un péché.

197. — Saint Augustin, in Libro de verbis Domini, tractatu XIX (1). Faire la guerre n'est pas un péché ; mais faire la guerre en vue du butin

e st un péché ; de même, s'occuper des affaires de l'Etat n'est pas un crime ; mais les gérer dans le but d'augmenter ses richesses est une chose condamnable. C'est pourquoi on a très sagement constitué une paie pour les soldats, afin d'éviter que, pour recouvrer leurs frais, ils ne se transforment en brigands.

§ 1. Le Seigneur lui-même a dit : « Rendez à Dieu ce qui est à Dieu et à César ce qui est à César » (2). Il faut donc supporter ce que César prescrit, accepter ce qu'il commande ; mais ce qui est intolérable, c'est de voir des exacteurs accumuler le butin.

§ 2. Les soldats, qui interrogèrent Jean, lui dirent : « Et nous, que devons-nous faire P » Il leur répondit : « N'usez de violence ni de fraude envers personne ; mais contentez-vous de votre solde ». Tous ceux qui combattent doivent observer ce précepte ; car l'Ecriture ne parle pas seulement des soldats qui font partie de l'armée, mais de tous ceux qui portent le signe de la milice, et qui par leurs charges sont assimilables aux soldats ; cet avis concerne donc les soldats et tous ceux qui défendent ou gouvernent l'Etat. Quiconque, recevant un traitement public, cherche à prendre davantage, se trouve condamné par la parole de Jean, comme un trompeur et un concussionnaire.

Can. VI (1) : Elles sont conjormes à la paix, les guerres Jaites pour réprimer les méchants et délivrer les bons.

198. — Saint Augustin, De diversis Ecclesiœ observationibus (2). Chez les vrais serviteurs de Dieu, les guerres elles-mêmes sont pacifiques ; car elles sont faites, non par cruauté ou par cupidité, mais en vue de la paix, pour réprimer les méchants et délivrer les bons.

197. = (1) Ce passage de saint Augustin se trouve en réalité dans le Sermon 82. Il est reproduit dans Yves de Chartres, Décret., X, 125 ; Panorm., VIII, 60; Coll. trium. part., 111,20, 51.

(2) Reddite quae Dei sunt Deo, et quas sunt Gaesaris Caesari (Matt., XXII, 21).

198. =(i) On trouve ce même canon dans Yves de Chartres, Décret., X, 105; Coll. trium. part., III, 20, 35.

(2) II n'existe pas de livre de saint Augustin portant ce titre, et l'on ne retrouve pas dans les œuvres actuellement connues de saint Augustin le passage cité par le Décret; mais les idées qu'il exprime se rencontrent en divers endroits. Ainsi, dans la lettre 205, Ad Bonifacium : « Soyez donc pacifiques, même en combattant, ayant pour but d'amener, par la victoire, ceux que vous combattez au bonheur de la paix » (voir n° 51). De même dans la Cité de Dieu, lib. XIX, 12 : « La paix est dpnc la fin désirable de la guerre : car tout homme, en faisant la guerre, désire la paix. » Voir également Can. III, n° 195.

TRADUCTION DE LA CAUSA XXIII

Can. VIII (1) : C'est un grand mérite pour V armée de mettre son obéissance au service de l'Etat.

Grégoirel à tous les soldats de Naples(Lib. XII, Epist. 24) (anno 592).

199. — Parmi les autres mérites de l'armée, son principal honneur est de mettre son obéissance au service de l'Etat, et d'obtempérer aux ordres donnés pour l'utilité commune, comme récemment nous avons appris que vous l'aviez fait, en obéissant, vous conformant aux lettres par lesquelles nous avons chargé de la garde de la Ville le tribun Constantin, homme de grande valeur, et en donnant l'exemple de l'obéissance qui convient au dévouement militaire. Nous vous avertissons donc par les présentes de continuer, comme vous l'avez fait, d'obéir complètement audit tribun, pour l'utilité de vos maîtres sérénissimes et pour la conservation de la Ville : vous augmenterez ainsi par votre vigilance et votre sollicitude présentes tout le bien que, nous le reconnaissons, vous avez fait jt scru'à ce jour.

Gratien. — De tout ce qui précède, on peut conclure que fair, la guerre n'est pas un péché, et que les préceptes de patience doivent être observés dans l'intérieur du cœur, mais non dans les actes extérieurs du corps.