NOTICE SUR SAINT THOMAS DAQUIN
d'Aquin de remarquables éloges et des plus glorieux suffrages
Clément VI, Nicolas V, Benoît XIII, d'autres encore témoignent de l'éclat que son admirable doctrine donne à l'Eglise universelle. Saint Pie V reconnaît que cette même doctrine confond, terrasse et dissipe les hérésies, et que chaque jour elle délivre le monde de funestes erreurs ; d'autres, avec Clément XII, affirment que des biens abondants ont découlé de ses écrits sur l'Eglise universelle, et qu'on lui doit à lui-même les honneurs et le culte que l'Eglise rend à ses plus grands docteurs, Grégoire, Ambroise, Augustin et Jérôme ; d'autres enfin ne crurent pas trop faire en proposant saint Thomas aux académies et aux grandes écoles, comme un modèle et un maître qu'elles pouvaient suivre sans crainte d'erreur. Et à ce propos, les paroles du bienheureux Urbain V à l'Académie de Toulouse méritent d'être rappelées ici : « Nous voulons, et par la teneur des préce sentes Nous vous enjoignons de suivre la doctrine du bienheureux « Thomas, comme étant véridique et catholique, et de vous appliquer « de toutes vos forces à la développer (2). » A l'exemple d'Urbain V, Innocent XII impose les mêmes prescriptions à l'Université de Louvain, et Benoît XIV au collège Dionysien de Grenade. Pour couronner ces jugements portés par les pontifes suprêmes sur saint Thomas d'Aquin, nous ajouterons ce témoignage d'Innocent VI : « La « doctrine de saint Thomas a, plus que toutes les autres, le droit « canon excepté, l'avantage de la propriété des termes, de la mesure « dans l'exception, de la vérité des propositions, de telle sorte que « ceux qui la possèdent ne sont jamais surpris hors du sentier de la « vérité et que quiconque l'a combattue a toujours été suspect d'era reur (3). »
« On sait que presque tous les fondateurs et législateurs des Ordres religieux ont ordonné à leurs frères d'étudier la doctrine de saint Thomas et de s'y attacher religieusement, et qu'ils ont pourvu d'avance à ce qu'il ne fût permis à aucun d'eux de s'écarter impunément, pas même sur le moindre point, des vestiges d'un si grand homme. Sans parler de la famille dominicaine, qui revendique cet illustre maître comme une gloire lui appartenant, les Bénédictins, les Carmes, les Augustins, la Société de Jésus, et plusieurs autres Ordres religieux sont soumis à cette loi, ainsi qu'en témoignent leurs statuts respectifs. »
Dans la même Encyclique, Léon XIII rappelait les célèbres écoles de Paris, de Salamanque, d'Alcala, de Douai, de Toulouse, de Louvain, de Padoue, de Bologne, de Naples, de Coïmbre, et autres, dans lesquelles saint Thomas régnait en prince comme dans son propre
(2) Cons. V, ad cancell. Univ. lolos, 1363.
(3) Sermo de S. Thoma.
Vanderpol
3o6 LA QUESTION DE BELLO DANS SAINT THOMAS D*AQUIN
empire, et dans lesquelles tous les esprits, tant des maîtres que des auditeurs, se reposaient uniquement, et dans une admirable concorde, sur l'enseignement et l'autorité du docteur angélique.
b) Léon XIII et saint Thomas.
210. — Ce fut l'une des principales œuvres du grand Pontife de remettre en honneur, à la place qu'elle méritait et qu'elle occupait autrefois, la doctrine de saint Thomas. « Que des maîtres désignés par votre choix éclairé, écrivait-il aux évêques du monde entier (i), s'appliquent à faire pénétrer dans l'esprit de leurs disciples la doctrine de saint Thomas d'Aquin, et qu'ils aient soin de faire ressortir combien celle-ci l'emporte sur toutes les autres en solidité et en excellence ».
C'est qu'en effet, ainsi qu'il le dit dans la même Encyclique : « Entre tous les docteurs scolastiques, brille d'un éclat sans pareil leur prince et maître à tous, Thomas d'Aquin, lequel, ainsi que le remarque Gajétan, « pour avoir profondément vénéré les saints docteurs « qui l'ont précédé, a hérité en quelque sorte de l'intelligence de « tous ». Thomas recueillit leurs doctrines comme les membres dispersés d'un même corps ; il les réunit, les classa dans un ordre admirable, et les enrichit tellement qu'on le considère lui-même, à juste titre, comme le défenseur spécial et l'honneur de l'Eglise, »
Le Pontife insiste particulièrement sur les avantages que procurerait aux sociétés civiles le retour aux doctrines du docteur angélique :
« L'immense péril dans lequel la contagion des fausses opinions a jeté la famille et la société civile est pour nous tous évident. Certes l'une et l'autre jouiraient d'une paix plus parfaite et d'une sécurité plus grande si, dans les académies comme dans les écoles, on donnait une doctrine plus saine et plus conforme à l'enseignement de l'Eglise, une doctrine telle qu'on la trouve dans les œuvres de Thomas d'Aquin. Ce que saint Thomas nous enseigne sur la vraie nature de la liberté, qui de nos temps dégénère en licence, sur la divine origine de toute autorité, sur les lois et leur puissance, sur le gouvernement paternel et juste des souverains, sur l'obéissance due aux puissances plus élevées, sur la charité mutuelle qui doit régner entre les hommes : ce qu'il nous dit sur ces sujets et autres du même genre a une force immense, invincible, pour renverser tous ces principes du droit nouveau pleins de dangers, on le sait, pour le bon ordre et le salut public. »
210. == (1) Encyclique Mterni Patris ; cette Encyclique porte la date du 4 août 1879 ; or Léon XIII avait été nommé pape le 20 février 1878 ; elle fut donc l'une des premières de son pontificat.
NOTICE SUR SAINT THOMAS d'aQUIN
« Sa doctrine, dit encore le même Pontife (2), étant formée et comme armée de principes d'une grande largeur d'application, elle répond aux nécessités, non pas d'une époque seulement, mais de tous les temps, et elle est très propre à vaincre les erreurs sans cesse renaissantes. »
« Dès que les écoles catholiques se seront mises sous la direction et la tutelle du docteur angélique, on verra fleurir aisément la vraie science puisée à des principes certains et se développant dans un ordre rationnel. Des doctrines pures produiront des mœurs pures, soit dans la vie privée, soit dans la vie publique, et les bonnes mœurs auront pour conséquence le salut des peuples, l'ordre, l'apaisement et la tranquillité générale (3). »
Donc, tout en proclamant qu'il faut recevoir de bonne grâce et avec reconnaissance toute pensée sage, toute invention heureuse, toute découverte utile, de quelque part qu'elles viennent, Léon XIII exhorte, par l'Encyclique déjà citée du 4 août 1879, tous les évêques du monde « à remettre en vigueur et à propager le plus possible la précieuse doctrine de saint Thomas. Nous disons la doctrine de saint Thomas, car s'il se rencontre dans les docteurs scolastiques quelque question trop subtile, quelque affirmation inconsidérée, ou quelque chose qui ne s'accorde pas avec les doctrines éprouvées des âges postérieurs, qui soit dénué en un mot de toute valeur, Nous n'entendons nullement le proposer à l'admiration de notre siècle... Que les académies que vous avez instituées ou que vous instituerez par la suite expliquent cette doctrine, la défendent et l'emploient pour la réfutation des erreurs dominantes (4). Mais pour éviter qu'on ne boive une eau supposée pour la véritable, une eau bourbeuse pour celle qui est pure, veillez à ce que la sagesse de saint Thomas soit puisée à ses propres sources (5), ou du moins à ces ruisseaux qui, sortis de la source même,
(2) Bref du 4 août 1880, proclamant saint Thomas patron des écoles catholiques.
(3) Même bref.
(4) Léon XIII ne s'est pas contenté de donner des préceptes : il les a lui-même mis en pratique. Il a érigé à Rome une Académie de saint Thomas et participé à la création d'une académie semblable à Louvain. Il fit aussi entreprendre une nouvelle édition des œuvres de l'Ange de l'Ecole.
(5) Voir à ce sujet ce que nous avons fait observer dans les numéros 171 et suivants. Nous croyons d'ailleurs avoir, en entreprenant l'étude qui fait l'objet du présent ouvrage, suivi fidèlement les indications du Souverain Pontife, et c'est pour nous une présomption de plus en faveur de la vérité de la doctrine scolastique du droit de guerre. De celle-ci, ainsi qu'on a pu s'en rendre compte, saint Augustin a, principalement dans la Cité de Dieu, posé hjs principes, que saint Thomas a développés et expliqués dans la Somme. Or voici ce que disait, dans son Encyclique du 22 décembre 1887, le pape Léon XIII au sujet de ces deux ouvrages : « L'admirable accord et concert de la foi avec la raison a été mis en honneur par les féconds travaux d'un grand nombre : mais il brille surtout,
3o8 LA- QUESTION DE BELLO DANS SAINT THOMAS d'aQUIN
coulent encore purs et limpides, au témoignage assuré et unanime des docteurs ; de ceux au contraire qu'on prétend dérivés de la source, mais qui, en réalité, se sont gonflés d'eaux étrangères et insalubres, écartez-en avec soin l'esprit des adolescents ».
L'Encyclique « Mterni Patris » répondait au désir d'un très grand nombre d'évêques et de savants catholiques : aussi fut-elle accueillie avec une grande faveur par le monde religieux.
« Les évêques, les académies, les doyens des Facultés et les savants de tous les points de la terre déclarèrent, d'un seul cœur et comme d'une seule voix, qu'ils seraient dociles aux prescriptions de Notre Lettre encyclique sur la restauration, dans les écoles catholiques, de la philosophie chrétienne, selon l'esprit du docteur angélique saint Thomas d'Aquin ; qu'ils voulaient même dans l'enseignement de la philosophie et de la théologie suivre entièrement les traces de saint Thomas : ils affirment en effet qu'ils sont, comme Nous, convaincus que la doctrine thomiste possède, avec une éminente supériorité, une force et une vertu singulière pour guérir les maux dont notre époque est affligée. »
Ainsi s'exprimait le pape Léon XIII dans un bref en date du 10 août 1880, par lequel il proclamait saint Thomas d'Aquin patron des écoles catholiques. Quelques années plus tard, dans l'Encyclique « O/Jîcio sanctissimo », en date du 22 décembre 1887, il revenait sur le même sujet, preuve de l'importance qu'il y attachait.
Traduction de la question De bello (Secunda Secundae, Questio XL)
Article! : Est-ce toujours un péché de faire la guerre?
211. — Premier argument. — Il semble que ce soit toujours un péché de faire la guerre : car on n'inflige de peine qu'au péché. Or,
condensé pour ainsi dire et exposé à tous les regards en un seul édifice, à savoir dans l'ouvrage de saint Augustin sur la Cité de Dieu, et semblablement dans l'une et l'autre Somme de saint Thomas, livres dans lesquels est renfermé tout ce qui a fait l'objet des plus ingénieuses pensées et des disputes de tous les sages, et où l'on peut chercher Vessence et la source de cette doctrine éminente qu'on nomme la théologie chrétienne. »
TRADUCTION DE LA QUESTION DE BELLO 309
Dieu punit ceux qui font la guerre, d'après ces paroles de l'Evangile (i) : « Celui qui aura pris le glaive, périra par le glaive. » Donc toute guerre est illicite.
212. — Second argument. — Tout ce qui est contraire à un précepte divin est un péché. Or, la guerre est contraire au précepte divin, car il est dit : « Et moi, je vous dis de ne pas résister au mal, » Et saint Paul dit aussi : « Ne vous vengez pas, mes très chers frères ; mais laissez place à la colère (i). » Donc, faire la guerre est toujours un péché.
213. — Troisième argument. — Tout ce qui est contraire à un acte de vertu est un péché. Or, la guerre est contraire à la paix. Donc, la guerre est toujours un péché.
214. — Quatrième argument. — Tout exercice qui a pour fin une chose licite est lui-même licite, comme on le voit par les exercices des sciences. Or, les exercices guerriers qui se font dans les tournois sont défendus par l'Eglise ; et ceux qui meurent en faisant cet apprentissage de la guerre sont privés de la sépulture ecclésiastique. Donc, la guerre paraît être absolument un péché.
24 5. — Mais, en opposition, voici ce que dit saint Augustin, dans le discours De puero centurionis (i): « Si la doctrine chrétienne « condamnait absolument les guerres, le conseil donné aux soldats, « qui dans l'Evangile demandent ce qu'il faut faire pour leur salut, a aurait été de jeter loin d'eux leurs armes et d'abandonner complè- « tement le service militaire ; or, il leur a été répondu : « Ne frappez « personne ; et contentez-vous de votre solde. » A ceux à qui il est « dit de se contenter de leur solde, il n'est pas défendu de faire la « guerre. »
216. — Je réponds qu'il faut dire que, pour qu'une guerre soit juste, trois choses sont nécessaires :
i° L'autorité du prince, d'après l'ordre duquel la guerre doit être entreprise : car il n'appartient pas à un particulier de faire la guerre, parce qu'il peut avoir recours pour obtenir justice au jugement de
211. = (1) Matth., XXVI, 52: Ornais qui acceperit gladium, gladio peribit.
212. = (1) Matth., V, 39 : Ego autem vobis dico non resistere malo.
(2) Ad Rom., XII, 19: Non vos defendentes, charissimi, sed date locum irae.
215. = (1) Ce passage de saint Augustin ne se trouve pas dans le sermon De puero centurionis, mais dans la Lettre 5 à Marcellin. En voici le texte : « Si « christiana disciplina omnino bella culparet, hoc potius consilium salutis peten- « tibus in Evangelio daretur ut abjicerent arma, seque militiae omnino sub- « traherent. Dictum est autem eis : « Neminem concutiatis ; estote contenti sti- « pendiis vestris » ; quibus proprium stipendium suffîcere praecepit, militare non « prohibuit. » — Ce passage de saint Augustin se trouve cité dans : Anselme de Lucques, XIII, 3 ; Polycarpe, VII, 7, 7; et dans le Décret de Gratien, Causa XXIII, qu. i, c. 2 (n<> 194).
5lO LA. QUESTION DE BELLO DANS SAINT THOMAS d'aQUIN
son supérieur. Il n'appartient pas non plus à un particulier de convoquer la multitude, comme il faut le faire pour combattre. Mais, puisque le soin de l'Etat est confié aux princes, c'est à eux qu'il appartient de défendre la cité, le royaume, ou la province qui se trouve sous leur autorité. De même qu'il leur est permis de les défendre, par le glaive matériel, contre ceux qui les troublent à l'intétérieur, en punissant les malfaiteurs, suivant cette parole de l'Apôtre : « Ce n'est pas sans motif que le prince porte le glaive : car il est le mi- « nistre de Dieu pour exécuter sa vengeance contre celui qui fait le « mal (i) », de même c'est à eux qu'il appartient de tenir l'épée dans les combats pour défendre l'Etat contre les ennemis extérieurs. Aussi, le Psalmiste dit-il aux princes : « Arrachez le pauvre et déli- « vrez r indigent des mains du pécheur » (2). C'est ce qui fait dire à saint Augustin (3) [Contra Faustum, XXII, 75) : « L'ordre naturel, qui veut la paix entre les hommes, exige que la décision et le pouvoir de déclarer la guerre appartiennent aux princes. »
217. — 20 II faut une juste cause, c'est-à-dire qu'il faut que ceux que l'on attaque aient, par une faute, mérité d'être attaqués. C'est ce qui fait dire à saint Augustin dans le livre VI des Questions sur Josué, question 16 :
« On a coutume d'appeler justes les guerres qui ont pour but de <r venger des injures, quand il s'agit de châtier une nation ou une « ville qui n'a pas voulu punir une mauvaise action commise par les « siens, ou rendre ce qui a été pris injustement (1). »
218. — 3° Il est nécessaire que l'intention de ceux qui combattent soit droite, c'est-à-dire qu'ils se proposent de faire le bien ou d'éviter un mal. C'est ce qui fait dire à saint Augustin dans le livre De verbis Domini : « Chez les véritables serviteurs de Dieu, les guerres ellesmêmes sont pacifiques, n'étant pas entreprises par cupidité, ni par cruauté, mais par amour de la paix, dans le but de réprimer les méchants et de secourir les bons (1). » Par suite, il peut arriver que,
24 6. = (1) Ad Rom., XIII, 4: « Non sine causa gladium portât : minister enim Dei est, vindex in iram ei qw malum agit. » Voir n° 12, note 8.
(2ï Psaume LXXXI, 4 : « Eripite pauperem, et egenum de manu peccatoris liberate. »
(3) Contra Faustum , lib. XXII, cap. 75 : « Ordo naturalis paci accommodatus hoc poscit, ut suscipiendi belli auctoritas atque coasilium pênes principes sit. » Ce passage de saint Augustin se trouve reproduit dans le Décret de Gratien, Causa XXIII, qu. 1, c. 4 (n° 195), et dans Yves de Chartres, Panorm., VIII, 45.
217. = (1) Lib. Quœst., VI, 10 : « Justa enim bella defîniri soient, quee ulcis- « cuntur injurias, si gens yel civitas plectenda est, quae vel vindicare neglexerit « quod a suis improbe factum est, vel reddere quod per injuriam ablatum est. » Ce passage de saint Augustin se trouve reproduit dans le Décret de Gratien, Causa XXIII, qu. II, c. 2 (n° 201).
218. = (1) Ce passage de saint Augustin, que saint Thomas indique comme
TRADUCTION DE LA QUESTION DE BELLO
3ll
quoique la guerre ait été déclarée par l'autorité légitime et pour une juste cause, elle soit néanmoins rendue illicite par la perversité de l'intention de celui qui la fait. Car saint Augustin dit (Contra Faustum, 1. XXII, cap. 74) : « Ce qu'on blâme, à juste titre, dans la guerre, c'est le désir de nuire, la cruauté de la vengeance, une âme inapaisée et implacable, la fureur des représailles, la passion de la domination, et autres sentiments semblables (2). »
219. — Au premier argument, il faut répondre que, comme ledit saint Augustin (Contra Faustum, xxn, 70) : « Celui-là prend le glaive € qui s'arme contre la vie d'un autre sans en avoir reçu l'ordre ou la « permission d'une puissance supérieure et légitime (1). » Mais celui qui, en vertu de l'autorité d'un prince ou d'un juge (s'il est un particulier), ou par zèle pour la justice, et pour ainsi dire par l'autorité de Dieu (s'il est une personne publique), se sert du glaive, celui-là ne prend pas le glaive, mais il fait usage de celui qui lui a été remis ; et par suite, il n'encourt aucune peine. D'ailleurs, tous ceux qui pèchent en se servant du glaive ne sont pas toujours tués par le glaive : mais ils périssent par leur propre glaive, car pour le péché qu'ils ont commis avec le glaive, ils sont éternellement punis, à moins qu'ils ne se repentent.
220. — Au second argument, il faut répondre que ces préceptes, ainsi que le dit saint Augustin (De serm. Domini in monte, I, 34) (1), doivent toujours être observés par rapport à la disposition
extrait du livre : De verbis Domini, et qui est rapporté dans le Décret, comme extrait d'un livre : De diversis Ecclesix observationibus, ne se trouve dans aucune des œuvres de saint Augustin connues de nos jours. Voici le texte cité par saint Thomas : « Apud veros Dei cultores etiam illa hella pacata sunt, quse non cupidi- « tate et crudelitate, sed pacis studio gerunlur, ut mali coerceantur et boni suble- « ventur. » On le trouve cité également dans Yves de Chartres, Décret., X, 105 ; dans Coll. trium part., III, 20, 35 ; et dans le Décret, Causa XXIII, qu. I, can. 6 (voir n° 198). On trouve la même idée exprimée par saint Augustin dans la Lettre 205 ad Bonifacium et dans la Cité de Dieu, XIX, 12 (voir n° 198, note 2).
(2) Contra Faustum, XXII, 74 : « Nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, impacatus et implacabilis animus, feritas rebellandi, libido dominandi et si qua similia, haec sunt quae in bellis jure culpantur. » Ce passage de saint Augustin est également cité dans le Décret de Gralien, Causa XXIII, qu. 1, c. 4 (voir n° 196), et dans Yves de Chartres, Panormia, VIII, 45.
219. — (1) Contra Faustum, XXII, 70 : « 111e accipit gladium qui nulla superiori aut légitima potestate, aut jubente, vel concedente, in sanguinem alicujus armatur. » Ce passage est cité dans Yves de Chartres, Décret., X, 110, et Panorm., VIII, 44 ; et dans le Décret de Gratien, pars II, Causa XXIII, qu. 4, c. 36 (voir n° 206).
220. = (1) On trouve la même pensée dans la Lettre 5 à Marcellin, citée plus loin par saint Thomas, et reproduite dans Anselme de Lucques, XIII, 3 (voir n° 143); Polycarpe, VIII, 7, 7 ; et le Décret de Gratien, Causa XXIII, qu. 1, c. 2 (voir n<> 194).
3l2 LA QUESTION DE BELLO DANS SAINT THOMAS D'AQUIN
de l'âme, c'est-à-dire que l'homme doit toujours être prêt à ne pas résister ou à ne pas se défendre, s'il le fallait. Mais parfois, il faut agir autrement pour le bien commun, et même pour le bien de ceux que l'on combat. C'est ce que dit saint Augustin dans l'Ep. 5, ad Marcellinum : « Il y a beaucoup de choses qu'il faut faire malgré « ceux que l'on doit corriger avec une bienfaisante rigueur. Car il « est utilement vaincu, celui à qui l'on enlève la liberté de mal faire. « Rien, en effet, n'est plus malheureux que le bonheur des méchants, « qui alimente leur impunité et fortifie, comme un ennemi intérieur, « leur volonté mauvaise (2). »
221. — Au troisième argument, il faut répondre que ceux qui font de justes guerres ont la paix pour but ; ils ne sont donc pas opposés à la paix, sinon à cette paix mauvaise, qui n'est point celle que le Seigneur est venu apporter sur la terre, comme le dit Matthieu, X. C'est pour cela que saint Augustin dit (Lettre 2o5, ad Bonifacium) : « On ne recherche pas la paix pour arriver à la guerre ; mais on fait « la guerre pour obtenir la paix. Soyez donc pacifiques, même en « combattant, ayant en vue d'amener par la victoire ceux que vous « combattez à l'avantage de la paix (1). »
222. — Il faut répondre au quatrième argument que les exercices guerriers ne sont pas universellement prohibés ; mais seulement les exercices déréglés et dangereux, d'où résultent des meurtres et des déprédations. Chez les anciens, les exercices guerriers n'entraînaient pas des périls de ce genre ; c'est pourquoi on les appelait des « études d'armes » ou des « combats sans effusion de sang », comme on le voit dans une lettre de saint Jérôme (1).
(2) Ep, 5 ad Marcellinum : « Agenda sunt multa cum invitis benigna quadam « asperitate plectendis. Nam cui licentia iniquitatis eripitur, utiliter vincitur : « quoniam nihil est infelicius felicitate peccantium, quâ pœnalis nutritur irapu- « nitas, et mala voluntas, velut hostis interiof, roboratur ». Ce passage est reproduit dans : Anselme de Lucques, XIII, 3 (voir n° 145) ; Yves de Chartres, Décret., X, 107; Polycarpe, VII, 7, 7 ; et dans le Décret de Gratien, Causa XXIII, qu. 1, c. 2 (voir n° 194).
221. = (1) Ep, 205 ad Bonifacium : « Non quœritur pax ut bellum exciletur ; « sed bellum geritur ut pax acquiratur. Esto ergo bellando paciflcus, ut eos quos « expugnas, ad pacis utilitatem vincendo perducas. » On trouve ce passage reproduit dans: Anselme de Lucques, XIII, 4 (voir n° 145) ; Yves de Chartres, Décret,, X, 126 ; Polycarpe, VIÎ, 13, 12 ; et dans le Décret de Gratien, Causa XXIII, qu. 1, c. 3 (voir n<> 195).
222. = (1) On ne trouve pas dans saint Jérôme le mot « meditationes armorum » que cite saint Thomas ; mais il est plusieurs fois employé par Végèce, dans son traité : De re militari.
Quant aux tournois que saint Thomas condamne, ainsi qu'on le voit, d'une façon absolue, c'étaient, dit Hostiensis [Summa aurea, lib. II, tit. 2, art. unie), .de grandes assemblées ou fêtes, où des chevaliers, pour faire parade de leur force et montrer leur audace, combattaient entre eux comme ils l'auraient fait contre
TRADUCTION DE LA QUESTION DE BELLO
Article second. — Est-il permis aux clercs et aux évêques de faire la guerre ? (i )
223. — Premier argument : Il semble qu'il soit permis aux clercs et aux évêques de faire la guerre ; car les guerres sont licites et justes, ainsi qu'il a été dit (à l'article précédent), en tant qu'elles défendent les pauvres et l'Etat tout entier contre les injures des ennemis : or il semble que cela appartienne surtout aux prélats ; car saint Grégoire dit dans une homélie (XIV, in Evangelio) : « Le loup fond sur les brebis, quand un ravisseur injuste opprime les fidèles et les humbles ; mais celui qui paraissait être le pasteur et qui ne l'était pas abandonne les brebis et s'enfuit ; parce que, craignant le danger pour lui-même, il n'a pas le courage de résister à l'injustice. » Il est donc permis aux clercs et aux évêques de faire la guerre.
