Chapitre 1 1 Traduction du livre « De Bello » W
308. — Définition. — Une lutte extérieure, qui trouble la paix au dehors, est appelée : guerre, quand elle a lieu entre deux princes ou deux Etats ; sédition, quand elle a lieu entre un prince et son Etat, ou entre les citoyens et l'Etat ; rixe on duel, quand elle a lieu entre particuliers. La différence qui existe entre ces diverses luttes existe plus dans leur objet que dans leur forme : nous parlerons de toutes et exposerons à leur sujet les opinions de saint Thomas (2. 2,qu. XL, XLI, et XLII) et d'autres auteurs que nous indiquerons plus loin.
Si. — La guerre est-elle un mal en soi (1) ?
309. — Double erreur à ce sujet (2). — Une première hérésie affirme que la guerre est un mal en soi et qu'elle est contraire à la charité. C'est l'opinion que saint Augustin attribue aux Manichéens (3), opinion que défendit aussi Wicleff (4).
Une seconde erreur est celle qui soutient que la guerre est particulièrement défendue aux chrétiens, et surtout contre les chrétiens : c'est l'opinion d'Echius (5), reprise par certains hérétiques de notre époque, qui toutefois font une distinction entre la guerre offensive et la guerre défensive (6).
Les conclusions qui suivent donneront à ce sujet des explications convenables.
308. =(1) Les notes marquées d'un astérisque sont celles de l'auteur. Les autres sont des remarques du traducteur ou des renvois à d'autres parties du présent ouvrage.
309. == (1) Voir sur cette question : I" partie, nos 1 à 7 ; Décret, nos 191 à 198 ; saint Thomas, 211 à 222 ; et Victoria, 244.
(2) *Voir au sujet de la première erreur : Bellarmin, De Laïcis, l. III, c. 14 et 16; Molina, De Justifia, disp. 99. — Voir au sujet de la seconde, outre les auteurs précédents, ceux que cite Cenedo, collectio 59, première partie.
(3) * Contra Faustum, 22, cap. 74.
(4) *Voir Waldense, De Sacramentalibus, tit. ult., cap. penult.
(5) *ln Enchiridio, cap. 22.
(6) . Voir plus loin, n° 316, § 6.
TRADUCTION DU LIVRE DE BELLO
310. — Première conclusion : Réfutation tirée delà foi et des Ecritures (i).
La guerre, considérée en elle-même, n'est pas défendue aux chrétiens. Cela est de foi, et conforme à l'Ecriture sainte : car l'Ancien Testament fait l'éloge de certaines guerres entreprises par des hommes très saints. « Qu'Abraham soit béni, et que Dieu soit béni, lui dont la protection a fait tomber vos ennemis entre vos mains (2). » Il est de même parlé de Moïse, de Josué, de Samson, de Gédéon, de David, des Macchabées, et d'autres personnages, auxquels Dieu donna souvent l'ordre de faire la guerre aux ennemis des Hébreux.
L'apôtre saint Paul (3) dit que les saints ont par la foi vaincu des royaumes, et l'on pourra trouver dans Gratien (4) divers témoignages des Pères sur ce même sujet, que saint Ambroise a également traité dans plusieurs passages de son livre « De officiis ».
311. — Objections. — i° Dieu a dit à David (1) : « Ce n'est pas toi qui élèveras mon temple, parce que tu es un homme de sang. »
2 8 Le Christ a dit à Pierre: « Remets ton épée dans le fourreau, etc. » ; et on lit dans Isaïe (3) : « Ils transformeront leurs glaives en socs de charrue, et désormais ne s'exerceront plus aux combats », et aussi (4) : « Sur la montagne sainte, on ne se nuira pas, on ne tuera pas. » Or, le Prophète parle du temps de la venue du Messie, où les hommes devaient complètement connaître ce qui est permis ou défendu.
3° Le concile de Nicée (5) impose une peine aux chrétiens qui, après avoir reçu le baptême, entrent dans la milice, et le pape Léon (6) dit que la guerre est interdite aux chrétiens après une pénitence solennelle.
4° La guerre entraîne moralement avec elle une infinité de péchés : or une œuvre est considérée comme mauvaise en elle-même et défendue, quand elle est moralement accompagnée de faits délictueux et de torts causés au prochain. On peut ajouter que la guerre est
