LE CIEL

Dieu veut notre salut éternel ; il ne nous a créés que pour cette fin ; il veut par cela même que nous accomplissions les commandements qui sont les seuls moyens d'arriver à notre fin bienheureuse. ^

1 Matth. IX, 30.

354 LA DOCTRINE SPIHITUKLT.R

Remarquons avec saint Thomas queToraison dominicain ne dit pas : Faites votre volonté ni faisons votre volontr, mais bien fine votre volonté soit faite. Il y a dans ces simples mots toute la théorie du salut éternel, dont les deux causes sont, la grâce divine et la volonté de l'homme. Nous devons donc tenir compte, dans une juste mesure, de ces deux éléments et nous appuyer sur la grâce sans népjliger les efforts de la volonté. Dieu, dit saint Thomas après saint Augustin, Dieu qui a créé l'homme sans l'homme, ne le justifiera pas sans son concours. Si Notre- Seigneur avait dit, dans l'oraison dominicale, faites votre volonté, il eut laissé dans l'ombre le concours nécessaire de la volonté de l'homme ; s'il avait dit : Faisons votre volonté, il n'eut pas fait la part légitime de la grâce divine. Mais par ces paroles « que votre volonté soit faite » il assigne leur vrai rôle aux deux causes du salut.

Dieu veut que nous nous élevions à la dignité dans laquelle il nous avait créés. Grâce à la justice originelle, l'âme dominait les puissances inférieures et aucune révolte des sens ne troublait la paisible suprématie de la raison. Mais, après le péché, les sens se sont insurgés contre la raison, l'homme a entendu une voix qui lui a fait oublier les prescriptions divines, et la chair a usurpé le domaine de l'esprit. Or, Dieu veut que l'esprit se soumette à ses commandements et que la chair obéisse à l'esprit, que sa volonté soit respectée sur la terre, c'est-àdire d'après saint Thomas, dans les sens, comme au ciel, c'est-à-dire comme dans l'esprit fidèle aux impressions divines. Cette régénération ne sera complète que dans la patrie, mais elle commence dans l'exil : telle est la volonté divine.

DE S A TNT THOMAS d'aQUIN. 355