MARIE EST VÉRITABLEMENT MÈRE DE DIEU
La bienheureuse Yierge Marie est mère de Dieu,
h l'égard de Marie une filialion réelle. Cf. Suarez (ia III. qu. 33, a. H, disp. 12, sect. 2.) et Tolel (iu h. 1.).
1. Quia subjeetuQi filialiouis non est natura, aut pars natiirœ, sed solum persona vel hypostasis, ia Cbristo autem non est hypostasis vel persona nisi aeterna, non potest in Christo esse aliqua fdialio nisi quae sit in hypostasi ceterna. Omnis autem relatio, quiE ex tempore de Deo dicitur, non ponit in ipso Deo aeterno aliquid secundum rem, sed secundum rationem tantum, sicut in prima parte habitum est (qu. 13, a. 7.). Et ideo filialio qua Christus refertur ad matrem, non polest esse realis relatio, sed solum secundum rationem. Dicitur tamen relative filius ad matrem relatione, quœ cointelligitur relationi maternitatis ad Gbristum, sicut etiam Deus dicitur dominus relatione, quae cointelligitur reali relationi, qua creatura subjicitur Deo. Et quamvis relatio dominii non sit realis in Deo, dicitur tamen realiter dominus ex reali subjectione creaturae ad ipsum. Et similiter Christus dicitur realiter filius Virginis matris ex relatione reali maternitatis ad Cbristum. III. qu. 33, a. 5, c; III. dist. 8, qu. 1, a. o,
2. Oportet igitur quod filiatio, qua suppositum aeternum Filii refertur ad Virginem matrem, non sit 7-ealis relatio, sed respectus rationis tantum. Nec propter hoc impeditur quin Christus sit vere et realiter filius Virginis matris, quia realiter ab ea natus est. Conip. Iheol. (op. 1.) cp. 212. Id. Quodliô., 1. a. 2, c. e» ^, a. 4, c. et !"■•
ôîOTozo,-, Dcipara, Del Genitrix, dans le sens propre de ce terme '.
(]ette vérité dont nous venons d'exposer les preuves dogmatiques est comme l'abrégé de toute la doctrine chrétienne concernant la personne du Christ. Elle est aussi le centre auquel se rattachent toutes les affirmations doctrinales relatives à la très sainte Vierge -.
§ 10. — Preuves de cette vérité par la révélation divine. Si la sainte Vierge est véritablement Mère de Dieu,
1. Le terme latin Deipara ne rend pas exactement le grec Ôcotôxo;, les verbes grecs tîxte-.v et ^swâv renferment chacun le sens des deux verbes latins parère et gignere, désignant la formation et le développement du produit de la conception jusqu'à sa sortie du sein de la mère (Cf. Pétau : Theol. Dogm. De inc, 1. V. cp. 15, n. 1, et 2.). C'est dans le même sens que saint Thomas emploie les termes Jiasci et nativitas. Sur la différence entre conceptio et nativitas in utei-o et extra uteritm, voyez Cijétan : in III, qu. 35, a. 1, et Suarez : in eumd. loc).
2. Merito et vere S. Mariam Oîq-ôaov appellamus. Hoc enim nomen totum mcarnationis myslerium astruit. Nam si Dei mater est quae geouit, profecto Deus est, qui ex ipsa genitus est : profecto etiam homo. Nam qui fieri potuisset, ut Deus, qui anle sœcula exstabat, ex muliere nasceretur, uisi homo factns esset? Qui enim filius est homiuis, homo etiam ipse sit necessum est. Quod si ille ipse, qui ex muliere nalus est, Deus est, unus procul dubio atque idem est, qui ex Deo Pâtre genitus est, quod ad divinam et initii expertem substantiam attinet, quique extremis temporibus ex substantia, quœ initiuni habuit temporique subjecta est, hoc est, humana ex Virgine nalus est. Hoc vero unam D. M. Jesii per$o>inm duasque yiaturas et duas generatioiies signi/icat. Joan. Dam. De fid, orthod., 1. III, c. 12. (cité par saint Thomas III. dist. 4, qu. 2, a. 2, in clr.)
toutes les hérésies qui ont attaqué la personne de Jésus-Christ, n'ont plus d'objet, et tous les privilèges que l'Église maintient à cette mère incomparable sont établis sur un fondement solide et inébranlable. Attaquer Marie, c'est toujours attaquer Jésus-Christ, et réciproquement défendre la Mère, c'est en même temps défendre le Fils '. De là, le terme de Mère de Dieu, dans la lutte contre Nestorius, fut le mot de ralliement répété par les catholiques, comme le terme de consiibstantiel avait été, dans la lutte contre les Ariens, le terme consacré pour l'expression de la vraie foi ".
Le dogme de la maternité divine de Marie a trouvé deux principaux adversaires qui prenant leur point de départ à deux extrémités opposées, tendaient pourtant au même but : nous voulons parler du Nestor ianisme et de VAdoptianisme. Le premier niait que Jésus-Christ étant vrai Fils de Dieu, put être appelé le vrai Fils de Marie. Le second niait que Jésus-Christ, étant vrai Fils de l'homme put être appelé le vrai Fils de Dieu le Père^. L'une et l'autre de ces deux hérésies mettaient à néant l'Incarnation du Yerbe. Le terme
1. Humanitas Chrisliet maternitas Virginis adeo sibi connexa sunt, ut qui circa unum erraverit, oportet etiam circa aliud errare. III. dist. 4, qu. 2, a. 2, in sol.
