III. qn. 31, a. 4, in c. et l

2. Per mulierem non inlravit in mundum peccalum originale, sed per Yirum..., quamvis a muliere initium habuit peccatum; ita eliam per virum habuit perfici opus salulis nostrae, quod aliquo modo initiatum est per mulierem scil. beatam Yirginem. III, dist. 12, qu. 3, a. 1, soL 2, l-n.; cf. ibid. diit. 3, qu. 3, a. 2, sol. 2, in f.

roxistence sans desceiulre d'un pî-re et d'une mère, mais par une création immédiate de Dieu, C'est ainsi que fut fait Adam, duquel saint Luc dit « qu'il fut de Dieu, » Adam qui fuit Dei. (Luc, 38). Un homme peut être tiré quant à ses éléments matériels d'un être humain déjà existant. Ainsi fut formée la première femme par la main de Dieu même. Un homme et une femme peuvent engendrer d'autres homsme. Ainsi naquirent les descendants d'Adam et toute la race humaine. Il ne restait plus qu'un mode possihle pour l'incarnation du Verbe, c'était de naître d'une femme et sans la coopération d'un homme. Ce fut précisément ce mode que Dieu adopta pour son fils. « Dieu a envoyé son Fils fait de la femme, » Misit Dcus Filium suum factum ex muliere. (Gal., iv, 4.) '.

La maternité de Marie est donc ainsi rattachée d'une manière très étroite au mystère de la Rédemption. On peut même dire qu'elle en est inséparable.

Mais voyons de quelle manière l'admirable dessein de Dieu s'est réalisé dans la sainte Vierge,

La vérité de la maternité dé Marie est le fondement de l'Incarnation et la condition préalable de toutes les gloires auxquelles la sainte Vierge a été élevée.

1. Decuit, ut de muliere carneni assumeret. Primo, ut uterque sexus glorificarelur Christi incarnatioue. Secundo ad completiouem universi : quia generalio viri de uuiliere tautum nusquam fiierat, ?ed mulieris de vire fuerat, sciL ia Eva, et viri de utroque, siciit in Abcl et aliis; et viri de neulro, sicut ia Adam. III. dist. 12, qu. 3, a. 2, qu. 2, sol 2; III. qu. 31, a. 4. Id. S. Bouaventura III, dist. 12, a. 3, qu. 1.

Yoilà pourquoi saint'Tliomas traite ce sujet sublime avec une solidité de doctrine qui caractérise le maître, et en même temps avec une délicatesse d'expression qui révèle TAnge de l'Ecole. Il établit la maternité, sans porter l'ombre d'une atteinte à l'autre privilège non moins vénérable de la virginité.

§ 6. — Comment il y a eu Marie le caractère conslitutii' de la mère.

La notion d'une vraie maternité n'exige rien autre chose sinon que la femme appelée à l'honneur d'être mère fournisse la matière destinée à la conception et à la formation du fruit préparé dans son sein. Or la très sainte Yierge a préparé de sa chair, ou pour mieux dire, du meilleur et du plus pur de son sang, la matière nécessaire à la conception et à la formation du corps de Jésus-Christ. Par conséquent, elle est suivant les lois de la nature humaine la vraie mère du Sauveur '.

Saint Thomas, s'appuyant ici sur saint Ambroise, dit qu'il faut distinguer deux parts dans la conception de Notre-Seigneur, l'une naturelle, l'autre surna-

1. Corpus Christi non est de cœlo allatum,... seJ de Virgine matre sumptum et ex purissimis sanguinilus ejus formalum. Et hoc soluni requiriturad rationem matris... Unde B. Virgo vere est mater Christi. III. qu. 3.Ï, a. 3, c. Ib. qu. 31, a. 3, c. Alateria, e.x qiia curpus formatnr, et in Christo et in aliis hominibus est sanguis per virtutem geuerativam matris praeparatus. III, dist. 3. qu. 5, a. 1, sol. Cf. Op. 1. (Comp. Iheol.) c. 223 init.

22 LA liOCTHLNE SUR LA VIERGE MARIE.

lurelle. La première, c'est que Jésus est né d'uue femme; la seconde^ c'est qu'il est né d'une vierge. En tant que femme, Marie a fourni ce que toutes les mères apportent dans la conception d'un homme, et ce qui correspond à la notion que nous avons d'une mère. Elle a préparé de sa chair et elle a donné de son sang la matière nécessaire à la conception du Christ. Voilà pourquoi elle est une vraie mère, selon que le comporte la nature humaine. En sa qualité de vierge, elle a exclu tout ce qui entre dans les conditions ordinaires de la maternité naturelle, en tant que cela est incompatible avec la virginité : nous voulons dire la part d'influence d'un homme représentant le principe paternel. Marie devint mère, non comme les autres femmes,, avec le concours de quelque force humaine, mais par la vertu surnaturelle et divine de l'Esprit-Saint. Voilà pourquoi elle reste vierge, tout en étant devenue mère, privilège incomparable, et qu'elle seule possède entre toutes les femmes '.

1. In conceplione Christi fnitsecundiim comlitionem naluroe, qiiod est naUis ex feniiua, sed supra condilionem uatiira;, quod est natus ex Virgiue. Habet autem hoc naturalis condilio, quod iu generatione animali feniina materiam niiaistret, ex parte autem maris sit principium-activum in generatione, sicut probat Philos, in libr. I, de Generalione animallum. Femlna autem, quœ ex mare concipit, non est virgû. Et ideo ad superaaturalem modum generatioiiis Christi pertinet, quod activum priucipium in generatione illa fuerit virtus supernaturalis divina. Sed ad naturalem modum geuerationis ejus pertinet, quod ejus materia, de qua corpus ejus conceptum est, sit conformis materiœ, quam aliœ femiua> submiuistrant ad couccplionem prolis. III. qu. 31, a. 5, c. Corpus Cluisli non est Cormatum

§ 7. — La part de la nature humaine dans rincarnation du Verbe.

La bienheureuse Vierge Marie est donc véritablement mère comme le sont les autres mères, mais non point de la même manière qu'elles. Demander jusqu'à quel point la Vierge bénie entre tontes les femmes a été mêlée au glorieux mystère de l'Incarnation du Verbe, c'est rechercher le mode selon lequel s'est accompli le mystère de l'Incarnation. Voici selon saint Thomas la solution de cette question.

Dans toute génération naturelle il se rencontre deux principes et une triple activité se déploie. Il y a le principe masculin, principe actif qui détermine, qui spécifie et donne la forme ^ selon le sens traditionnel de ce terme.

A ce premier principe correspond le principe passif, qui reçoit une détermination, qui fournit la matière de ce qui sera le composé humain. En outre, trois activités se déploient, l'une forme et organise le corps, de manière à le rendre apte à recevoir l'âme que Dieu crée pour lui être unie. Cette activité n'est pas la première, mais la principale dans l'œuvre d'une génération. Voilà pourquoi elle est attribuée exclusi-

niîi ex materia, quam Virpco miuistravit, talem iu natiira^ qualem aliîe maires ministrantaJ conceptionem pro'Js. III. dist. 3, qu. 5, a. 1, in cont.

vement au principe paternel '. Le rôle de la femme est purement et simplement de concevoir, c'est-à-dire de fournir la matière destinée à recevoir le caractère spécifique de l'humanité '. Par contre, la femme rem" plit deux autres fonctions. Elle donne dans toute sa pureté cet élément matériel qui est la base première et indispensable de toute formation ultérieure. De plus, après avoir conçu, elle nourrit, elle continue à former et à porter le germe qui a été fécondé dans son sein maternel.

Dans la conception du Seigneur, Marie remplit le rôle du principe passif. Quant au principe actif, il est remplacé par la vertu même du Très-Haut, par l'action du Saint-Esprit exprimée dans ces paroles : Le Saint- Esprit surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous couvrira de son ombre (Luc, i, 33.). Ainsi donc la part d'activité prise par la très sainte Vierge dans l'acte auguste de l'Incarnation se résume aux deux points suivants : Elle a préparé de son sang le plus

1. PoteDtia generativa activa est; sed hœc potentia est perfecta in viro, uade ejus actio se exteudit usque ad fonnalionem geaerati; ia feiuina auteui est iaiperfecta, unde uou exteudit se ejus actio nisi ad proeparatiûueni malerite. lil, dist. 3, qu. 2, a. 1, 5. It. III, qu. 32, a. 4, ad 3.

2. Hœc autem materia, secuudum Philos, in libr. I, de geuerat. animalium est saoguis mulieris, non quiconque, sed perduclus ad quandam ampliorem digestiouem per virtuteni generalivam matris, ut sit u)aleria apta ad couceplum. Et ideo ex tali materia luit corpus Clirisli couceplum. III, qu. 31, a. 5, c. et 3". Priebere maleiiam simpliciLer ad geueratiouem alitujus uou facit matrem, sed prœbere talem m ileriam ?ic proîparalam, est id quod matrem facit. III, dist. 3, qu. 2, a. 1, i". Il)ld. qu. 5, a. I, ad 5'".

pur la base, l'élément propre à la conception ; ensuite, elle a porté dans son sein et nourri jusqu'au terme le fruit béni qu'elle avait conçu du Saint-Esprit '. Dans l'acte même de la conception, Marie eut une part

1, In conceplioue prolis iavenitur triplex actio. Una qune est principalis, scil. formalio et orgaoizalio corporis, et respectu hujus actioais agens est tantum pater, mater vero solummodo ininistrat materiaQi. Alia actio est prœcedeas hanc actionem ut prœparatoria ad ipsam; cum enim generatio naturalis sit ex delermiuata materia, eo quod uunsquisque actus in propria malaria fit, sicut in 2, de Anima dicit Philosophuâ, oportet ut formatio prolis fiât ex nialeria convenienti et non ex quacunque. Unde oporlet esse aliquam virtuteni agentem, per quam prœparatur materia ad couceptum. Sicut autem dixit Philos, (in 2. Phys.), ars quae operatur formam, principatur et imperat ei que praeparat materiam, sicut ars compagiuans navim ei quae complanat ligua, et ideo virtus quœ praeparat materiam ad couceptuQi est imperfecta respectu ejus quœ ex materia prceparata prolem format. Hœc autem virtus praeparans est matris, quae imperfecta est respectu virtutis activae, quse est in pâtre, unde dicit Philos, in 15, de animalibus, ut supra, quod mulier est sicut puer qui nondum potest generare. Tertia aclio est concomitans vel sequens actionem principalem. Sicut enim locus facit ad bonitalem generationis, ita et bona disposilio matricis operatur ad bouam disposilionem prolis, quasi prîebens fomentum... Secundum hoc ergo dico, quod in principal! actione formationis corporis Christi nihil fuit ex parte Beatae Virginis quod esset aclivum; sed id quod Beata Virgo miuistravit, se habet materialiter tantum ad hanc actiouem ; virtus autem divina fecit totum quod fit in aliis concepliouibus per virtutem seminis quod est a putre; et ideo Damasceuus divinaui virtutem dicit quasi diviuum semen, ut in littera habetur. In secunda vero et tertia aclione Beata Virgo active operata est, sicut aliae matres, uude et vere mater fuit. III. dist. 3, qu. 2, a. 1, sol. — Non solum materia?// praeslilit Beata Virgo ad conceptionem Christi, sed tnaleriai/i convenieiite/n ad producendum aliquid simile iu specie, et locum couvenieuteui et nutrimentuoi conveniens conceplioui fœtus : et hoc sufticit ad ralionem matris. III. dist. k, qu. 2, a. 1, 1"'.

20 LA DOCTRINE SUIl LA. VIERGE MARIE.

purement passive, une attitude d'obéissance et do dévouement. Elle reçut en elle l'opération de la vertu surnalurclle et divine s'exerçant sur l'élément naturel qu'elle avait préparé de sa substance. De là suit cette conséquence : la très sainte Vierge dans l'Incarnation du Verbe éternel, n'a pas fourni une matière tout à fait informe, maleriam midam vel primam, ni une matière déjà organisée et distribuée en di-

1. CoucepUo attribuiUir Virgini b. non tanquam principio activo, sed quia mioistravit maleriam coQceptui, et in ejus utero est conceplio celebrata. Ibid. qu. 33, a. 4, ad 2. — la ipsa conceplione Cbrisli B. Yirgo uibil active operata est, sed soliim maleriam miuistravit ; operata tameu est ante conceptiouem aliquid active/ prœparando materiam, ut esset apla conceptui. III. qu. 32, a. 4, c. Cajétan commente ce passage de la manière suivante : Adverle hic, quod aÏÏud est loqui de ipso actu couceptionis et aliud de meusura ipsiiis actus. In lillera non dicitur, quoi B. Virgo nihil active operata est in mensura actus conceptionis, sed dicitur, quod nihil active operata est m ipso actu conceptionis. Nam B. Virgo in illo instanti couceptionis materiam ministravit, ac per hoc active operata est, quia materiam miûiàtrare agere procul dubio est : ita quod iu toto tempore prsecedeute instans conceptionis, B. Virgo active praeparavit iu se materiam (ut iu secunda conclusione dicitur), et in instanti terminante tempus illud, quod fuit instans couceptiouis, proeparatam materiam ministravit (ut in prima conclusione dicitur}, quasi ad terminum suae aclionis perveniens. Ad ipsum autem conceptionis actiim non concurrit active, sed passive, snscipiendo in materia niinistrata actionem age}itis Spiritus Sancti loco seminis... (Ad 1, oljj. Scot.) Die ergo quod potenlia generaliva femiuse est activa, non geueraliouis, sed materix pjroxiniœ et proprix ipsius geueraliouis et genili... (Ad 4.) Ambse euim o[)iuioues sunt extremoe : et quod mater concurrat active ad geueraliouem, et quod mater sit pure réceptive et passive priucipium filii ; média siquidem est Peripatclica sentenlia, matrem esse principium activum malerire fdii et passivum geueraliouis ejusdem.

verses fonctions; car, dans le premier cas, elle ne serait point véritablement mère, et, par conséquent, l'expression du symbole : Qui est né de la Vierge Marie, natus ex Maria Virgine^ serait entachée d'inexactitude. Dans le second cas, le Saint-Esprit ne serait plus la cause efficiente de la nature humaine de Jésus- Christ, et l'on ne pourrait plus répéter cet autre article du symbole : Et il s'est incarné du Saint-Esprit, Et incarnatus est de Spiritii Sancio, Marie a donc, par une action véritablement maternelle et conformémont aux lois de la nature, préparé de son sang virginal une matière adaptée le plus parfaitement possible pour former, par l'opération du Saint-Esprit, le corps du Seigneur. Elle a donné, suivant l'expression de saint Thomas, le corps de Jésus-Christ, non en acte, mais en puissance, c'est-à-dire, non un corps déjà formé mais une matière prochaine, materiam proximam^ parfaitement préparée à cette formation. En un mot, elle a eu dans le mode selon lequel s'est accomplie l'Incarnation du Verbe, le rôle d'un principe passif, réceptif, mais non d'un principe actif \

1. Saint Thomas traite cette question avec tout le soin qu'elle mérite dans la troisième partie d'un opuscule intitulé de pluralitate formarum (vol. 28.), que le cardinal Toledo appelle en toute vérité un livre d'or, découvert tout récemment dans deux nianuscrils du Vatican par le zèle infatigable du défunt abbé Uccelli ; il a d'abord élé publié dans la Scienza e fede, puis, avec un commentaire du P. Cornoîdi, dans la Scienza italiana, année 1870-1877, et enfin dans une édition spéciale, à Bologne, 1877. Ce qui avait fourni au Docteur angélique l'occasion de traiter cette matière, c'était une oljjection dans laquelle on alléguait que la doctrine d'une forme substantielle

28 LA DOCIRINK SLR LA VIERGE MARIE.

Le Docteur angéli(]ue considère cette coopération passive de la Vierge Marie comme une doctrine très solide. Jl l'appuie, au point de vue physiologique, sur lorie aa théristotélicienne de la génération et, au point de vue traditionnel, sur les témoignages des

unique dans l'homme est contraire au dogme de la maternité divine. Nous reproduisons ici toute l'argumentation du saint docteur, parce qu'elle jatte beaucoup de clarté sur tout ce que nous avons dit jusqu'ici.

Objicitur enim sic : si in homiue non sil alia forma substantialis, quam auiuia raiioualii, quce infusa est a Deo, sequitur quod Christus non assnmpsit ex Beata Yirgine materiam nudam et per cousequens quod non assumpsit caruem ex ipsa, quod est erroueum, et contra Damascenum, qui dicit, quod caro Christi est de purissimis sanguinibus Virgiuis, et ulterius sequitur, ut videtur, quod Cbristus nou sit iilius Virgiuis, et ita Beata Virgo non sit mater Christi. Non enim posset dici mater ejus ex hoc, quod ministravit materiam primam in incaruatione Christi. Si enim ahunde accepisset Spiritus S. materiam nudam ad formandum ex ea corpus Christi, scilicet ex aère vel ex aqua vel ex quocumque alio sive animato sive inanimato, non propter hoc idem fuisset mater Christi. Et dicendum ad hoc quod si quis (animadvertat), unde adveniat prima objeciio, non plus difficultatis affert ponenlibus unam formam in homine quam ponentibus plures, quia hoc est commune utrique opinioni quod corpus Christi forniabatur ex purissimis et castissimis sanguinibus bealce Virgiuis per operationem Spiritus Sancti, ila quod B. Virgo non miscuerit carnem in actu vel corpus organizatum actu formatum. Hoc enim esset ponere quod Christus nou fuisset iucarnatus de Spiritu Sancto, sed formatio carnis vel corporis effective attribueretur Beatœ Virgini. Dicendum ergo, quod Heata Virgo ministravit in incarnatione Christi castissimos sangui)ies corporis sui, quos perfecta digeritione pra'paravit in corpore suo, ut esscnt apti ad conceptiuuon, qui sanguis fuit caro in potentia et corpus organizatum in potcnlia, non autem in actu antequam foimaretur virtute Spiritus Sancti. lu sanguine enim pouilur una sola forma eliam ab adversariiâ, qute quidem forma sanguiuis non mansit in materia, poslquam ex sau-

saints Pères, notamment de saint Ambroise, de saint Augustin, de saint Jean Damascène et d'autres. Il pense que cette explication est celle qui répond le mieux au dogme défini par l'Eglise, et qui sauvegarde le plus sûrement les deux grands privilèges de Marie, la virginité et la maternité '.

guiae formata est caro Chrisli. Oportet ergo dicere seciindiim utramque opiaionem, quod in corpore Christi formato nulla remansit forma substantialis, quîE esset active a Beata Virgine. » Vere tamen Filins Dei assump?it carnem ex ea, quia ipsa miaistravit materiam perfectissime pra?paralam ad hoc quod formaretur corpus Christi. Unde caro Ctiristi est ex ea materialiter, nonautem effective; et hoc est quod dicitur in Symbolo. fidei quod incarnatus est de Spiritu Sancto, scil. ex Virgine, quia htnc praepositio « de » notât habitudinera causae efficientis, sed hœc prœpositio « ex » habitudinem causte materialis. Vere eliam est Beata Virgo mater Christi, quia non solum ministravit materiam sufficienter prfpparatam in conceptione, sed concepit de Spiritu sancto Filium Dei, et ipsum iu utero portavit novem mensibus et nutrivit ipsum, quem sine dolore peperit. » Si autem Deus accipiet ad formandum corpus humanum materiam aliunde quam ex femina, jam materia non esset disposita secundum cursum naturfe, ut ex ea formaretur corpus, nec formatum corpus per illud nutriretur et augeretur, et ideo illud, unde esset materia accepta, non posset dici mater illius, ciijus corpus est formatum. Unde licet corpus Eva» formatum fuerit ex costa Adœ, tamen Adam non fuit mater Evœ. {La Scienza ital. II, 2 p. 47 sqq.) 1. Hoc quidem (scil. sufficere ad esse matrem hoc solum, quod materiam ministravit) videtur secundum intenlionem Philosophi, qua perfectissime salvatur virginitas matris et vera maternilas; unde et fidei maxime consona est. III. dist. 3, qu. 2, a. 1, iu sol.; ibid. qa. o, ' a. 1, sol. Tel est aussi le sentiment de Cajétan (in 2, II. qu. 154, a. 12, et in III. qu. 32, a. 4), de Suarez (De incaim., disp. 10, sect. 1 et 2. Ed. Vivèe, t. XIX, p.lGC-172). — Soutiennent l'opinion contraire d'un concours actif de Marie dans la conception saint Bonaventure (III. dist. 4, a. 2, qu. 1), Scot (ib. dist. 4, a. 3, qu. unica), Gabriel (ibid),

30 i.A Docrai-M': scii la vierge marie.

Eu cfTot, tandis que la Vierge Marie se tient inactive, le Saint-Esprit se substituant au principe actif, accomplit l'acte de la conception dans le sein de la Vierge ' en suscitant, développant et adaptant le principe animateur à cette matière fournie par elle. Delà substance de Marie il a formé la nature humaine du Christ, comme l'enseigne l'Eglise dans ces paroles du symbole : « Il s'est incarné du Saint-Esprit, de la Vierge Marie ; et incamatus est de Spiritu Saiicto ex Maria Vi?'(/i?ie -. Dans cette formule, l'Eglise unit et

Tolet (in III, qu. 32, a. 4) Cf. De Vega (Theol. IMariana. PalœstraXXIV, certam. 3,u. 13io sqq.)

1. Operalione Spiritus Sancti talis saugiiisin utero Virgiuis adunatus est et forinatus iu proleui. III. qu. 31, a. o, 3"».

2. Telle est dans la traduction latine la formule du symbole de Nicée et du symbole de Constaotinople avec un certain nombre de textes du symbole des Apôtres. Dans le texte grec les deux principes sont unis par une seule préposition : « capxwôÉvxa i% •nvs'jji.aTOî âytou xxl Mxpîxî Tf|î TïapQsvou. » La raison en est qu'en grec la préposition i/. désigne à la fois la cause efticiente et la cause matérielle. La Yulgule et les symboles latins emploient pour ces deux objets les deux particules de et ex. Suivant l'exemple de saint Augustin [De ncrt. boni c. Munich., e. 26 et 27) et celui d'autres Pères les scolastiques disent qu'en règle générale la particule de exprime le principe actif générateur, la consubstanlialilé, taudis que la préposition ex signifie simplement qu'une chose dépend d'une autre (S. Th. I. qu. 41, a. 3, 1™ et 2™; I. dist. 5, qu. 2, a. 10; IV. dist. 11, qu. 1, a. 4, qu. 3, sol.; en particulier. Exp. in Joan., I. lect. 7, cire. fin. et lect. 10. Ed. Vives, v. 19). Mais cette distinction n'est pas absolue (Cf. S. Th. I. qu. 39. a. 2, 5»'; a. 8, c.) et uiûme elle ne se vérifie pas dans ce passage du symbole « couceptus de Spiritu sancto. » En effet, ce qui en Jésus-Christ a été produit par le Saint-Esprit, sa nature humaine, n'est pas consubstantiel au Saint-Esprit, et ce qui lui est cousubslauliel, la nature divine du Christ, lui vient, non du Saint-Esprit, mais du Père (Cf. Frauze-

distingue tout à la fois le principe actif et le principe passif, en donnant à l'un et à l'autre la part qui leur revient \

La part du Saint-Esprit dans l'opé/ation divine de rincarnation.

L'ange qui annonça à Marie la joyeuse nouvelle de l'Incarnation, avait désigné cette action divine avec la plus grande réserve d'expression, en l'appelant une obombration, un enveloppement d'ombre. Le terme obumbrarc signifie couvrir de son ombre et féconder -,

lin, 1. c. p. 129). Il existe, sans doute, entre le Saint-Esprit et le Christ un rapport de causalité et de cousubstantialité, en ce que le Saint- Esprit qui est consubstantiel au Christ selon la nature divine est principe actif de ce même Christ selon la nature humaine. Sur ce point saint Thomas trouve que la formule de l'Église est parfaitement justifiée. Dans ces mots : « Conceptus de Spiritus Sancto » il remarque que la préposition de exprime tout à la fois que le Saint-Esprit est l'auteur du corps de Jésus-Christ, et que le Verbe incarné en ce corps est consubstantiel au Saint-Esprit. Ainsi le Christ tout entier est le sujet de l'attribut « conceptus. » III. qu. 32, a. 2, c. ; Cf. Suarez, in h. 1.

1. Non eodem modo dicitur Christus conceptus aut natus de Spiritu Sancto et Maria Virgine; nam de Maria Virgine malerialiter de Spiritu Sancto vero effective. III. qu. 32, a. 2, 3"'.

2. Spiritus Sanctus superveniet in te et virtus Altissimi obunibrabit tibi. c. I, 35. Saint Thomas entend par « Virtus Altissimi, » avec plusieurs Pères et Docteurs de l'Église, le Fils de Dieu, et par ohumbrare l'assomption de l'humanité. Au contraire, son commentateur Suarez (in h. 1. n. 4) avec plusieurs autres théologiens, rapporte tout ce Y)assage au Saint-Esprit : Mihi vero similius est, totum illum sermonem esse de Spiritu Sancto posterioremque particulam nihil aliud

32 LA DOCTRIXE Si:R LA VIERGE MARIE.

Il donnait ainsi à entendre que la conception virginale avait été exempte de toute passion des sens et de toute impression qui alarmerait la sainteté *, en l'attribuant uniquement au Saint-Esprit. A. la vérité, l'Incarnation, comme la création, étant une œuvre extérieure de Dieu, opus ad extra, a été accomplie par la Trinité tout entière, bien qu'elle se soit terminée uniquement au Fils. C'est une règle déjà posée par les Pères, surtout par saint Augustin, et qui a été rédigée dès l'antiquité sous cette forme : Les œuvres de la Trinité sont inséparables, comme l'essence de la Trinité est indivise ^ Inscparabilia sunt oj^era Trini-

qiiam prioris exposilioaem coatinere ac si clarius diceret Angélus : Spiritus Sanctus superveniet ia te suaque omnipotenli virtutele pro teget et confortabit vimque tribuet, ut s'me virgiuitalis tuae delrimento possis concipere.

1. « Virtus Allissimi obunibrabit tibi : » erit in te conceptns, libido non erit. Concupiscentise non erit œstus, ubi umbram facit Spiritus Sanctus. Saint Augustin (serm. 28'3), saint Cyprieu (serm. de Nativ.), saint Anibroise [De »nj<:ter., c. 3), le vénérable Bède et d'autres encore partagent ce sentiment. Tolet commente ainsi ce passage : « ]irtits Altissimi obumhrahit tibi » — quasi umbram faciet, ne ardorem concupiscentiae et carnalis motus delectationes sentias. In III. qu. 31, a. 4. Suarez dit de même (1. c.) et parmi les contemporains Grimm : Histoire de l'Enfant Jésus. Ratisbonne, 1876, pag. 156.

2. Incarnalionem quoque bujus Filii Dei tota Trinitas opérasse credenda est, quia inseparabilia sunt opéra Trinilatis. Solus tamen Filins formam servi accepit in singularitatepersonae, non ia unitate divinte naturaî, in id quod est proprium Filii, non quod commune Trinitali. Symb. fidei Conc. Tolet. XI. (an. 675). — Et tandem unigenitus Dei Filius Jésus Christus a tota Trinitate communiter incarnatiis, ex .Maria semper Yirgiue Spiritus Sancti cooperatione conceptus, etc. Conc. I.,ater. IV. c. 1. Firm. Conceplioaem corporis Christi tota Trinitas est operata. III. qu. 32, a. 1, c.

tatis sicut indivisa est Trinitatis essentiel. Oui, le Dieu un dans son essence, et trois dans les personnes, a effectué l'union de la nature humaine avec la seule personne du Fils '. Cependant le dogme qui attribue cet acte mystérieux à la personne du Saint-Esprit, par ces mots : Qui a été conçu du Saint-Esprit, qui conceptus est de Spiritu Sancto, est pleinement justifié. Le Fils envoyé d'auprès du Père s'est formé par le Saint-Esprit sa sainte humanité.

Les raisons qui font considérer l'Incarnation comme l'œuvre propre du Saint-Esprit sont tirées des rapports particulièrement intimes de ce mystère avec les attributs caractéristiques de la troisième personne divine. En effet, l'Incarnation peut être considérée à trois points de vue différents : dans son motif, dans son objet, dans sa fin; et sous chacun de ces points de vue elle est étroitement liée à la personne du Saint-Esprit.

Le motif de l'Incarnation, c'est l'amour de Dieu

1. Très personee fecerunt, ut humana natura uniretur uni personœ Filii. III. qu. 3, a. 4, c. Corpus Chrisli a tota Trinitate formatum est, sed specialiter a persona Verbi assumplum, quia ad hoc formatum est, ut ei uniretur. Exp. in Joan., c. xii, lect. 5 (Ed. Vives, vol. 19). — Opus conceptionis commune quidam est toti Trinitali ; secunduin tamen modum aliquem attribuitur singulis personis. III. qu. 32, a. 1, im. — « C'est un enchaînement vraiment grandiose : Au moment même où l'Ange annonce la conclusion, la fin de l'ancienne alliance, se révèle dans l'Incarnation la Trinité tout entière. Le « Fils » du « Père » éternel, par l'opération du « Saint-Esprit, » prend notre chair dans le sein de la Vierge. C'est là un fait dans lequel apparaît la Trinité tout entière. » (Grimm, loc. cit. p. 150; Cf. Oswald, La Rédemption par Jésus-Christ, Paderborn, 1878, I, p. 2C5).

pour les hommes. « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique. (Jean, ni, 16); » «Le Dieu riche en miséricorde, en raison du grand amour qu'il a pour nous, nous a rendu la vie en Jésus-Christ (Ei'HES., II, -i). » L'Incarnation est donc la preuve la plus éclatante de l'amour de Dieu pour nous. Mais qu'est-ce que le Saint-Esprit, sinon 1" Amour mutuel et substantiel du Père et du Fils, sinon le représentant de cet amour dans la nature divine, sinon le principe communicatif de cet amour dans les œuvres extérieures de Dieu '.

L'objet de l'Incarnation, c'est l'union d^ la nature humaine avec la personne -du Fils de Dieu. Or cette union est l'œuvre la plus parfaite de la grâce divine. Mais le principe même de la grâce et la source de tous les dons de Dieu à ses créatures, quel est-il, sinon le Saint-Esprit, c'est-à-dire, le Don personnel du Père au Fils et du Fils au Père '.

ha. fin de l'Incarnation, c'est d'opérer notre sancli-

1. Sur amor et donum « nomina personalia et propria Spiritus Sancti. » Voyez S. Th. III. qu. 37-38, et Cf. Scheebea : Dogmatique, tome I, 830 et suiv.

2. Le saint Docteur s'appuie sur ce beau passage de saint Augustin {Enchir , n. 40) : Profecto modus iste, que natus est Christus de Spiritu Sanclo... insinuât nobis gratiam Dei, qua homo nullis praecedentibiis meritis in ipso exordio natiirte su;e, quo esse cœpit, Yerbo Dei copularetur in tantam personte unltateiu, ut idem ipse esset Filins Dei qui lilius bominis, et lilius bouiiuis qui Filins Dei; ac sic in naturae humanœ susceptione tieret quodammodo ipsa gratia illi homini naturalis, qua nullum peccatuni posset admittere. Qiuv gratia proptevea por Spiritum Sanctio» fucrat significanda, quia ipse propric sic est Dcits, ut dicatnr eliaiu Dei donum.

LE DOGME DE LA MATERNITÉ D1VL\E. 3o

fication. Yoilà pourquoi celui qui naîtra de la Yiergc et qu'elle a conçu doit être saint et appelé Fils de Dieu, ideoque quod nascetur ex te sanctum vocabitur Filins Dei {Luc, i, 23). Or par qui les créatures sontelles sanctifiées? Par qui les hommes sont-ils élevés à la dignité d'enfants de Dieu, sinon par l'Esprit-Saint, par cette personne qui est en Dieu la Sainteté même '. L'acte mystérieux de la conception se rattache

1. III. qu. 32, a. 1, c. Ces raisons sont développées dans l'ouvrage de Borgiauelli intitulé : Il Sopranaturale, Roma, 1864, p. 196 et suiv. ; et dans nn autre ouvrage : La Matemita divina, Napoli, 1874, p. 74 et suiv. Dans différents endroits de ses œuvres, saint Thomas ajoute à ces raisons les rapports d'analogie qui existent entre l'Incarnation du Verbe et la formation de la parole humaiiiei rapports qui avaient déjà été mis en lumière par les Pères du Concile de Nicée. L'incarnation du Verbe peut en effet se comparer à l'incorporation de ia pensée dans la parole extérieure. La parole éternelle dans le sein du Père, la parole intérieure ou la pensée dans l'esprit de l'homme sont toutes deux invisibles; elles prennent un corps pour se manifester au dehors. La parole intérieure de l'homme se forme une enveloppe par l'espèce de souffle inspirateur (Spiritus) qui vient du cœur. La parole éternelle, le Verbe de Dieu prend aussi un corps par le souffle, par l'Esprit-Saint qui procède de Lui et du Père. Exposit. sur saint Matt/i., c. 1. Edit. de Paris, vol. XIX; Cf. August., serm. 119 et tract, in JoAN., c. 37; Saint Thomas, Sinnma contra Gentes, 1. IV, c. 46; Compend. TheoL, vol. XXVII, c. 219. D'autres auteurs comme Oswald (La Rédemption, p. 285), trouvent convenable que l'Incarnation soit attribuée au Saint-Esprit parce qu'il a un caractère de principe de vie, de principe réformateur dans les créatures {Sumin. cont. Gcnt., IV. c. 20) : Le même Esprit qui au commencement du monde étant porté sur les eaux donnait des formes aux créatures, a par sa vertu, en répandant sur la Vierge son ombre fécondante, formé en elle le corps de l'Homme-Dieu. Grimm dans son Histoire de l'Enfant Jésus, rattache celte opération attribuée à l'Esprit-Saint à sa descente sur les apôtres, au jour de la Pentecôte.

36 LA DOCTRINE SliR LA VIERGE MARIE.

donc étroitement au mystère de la sainte Trinité. Mais, en même temps, il nous ouvre comme une perspective sur le mystère adorable de la vie des trois personnes divines et sur les relations ineffables qui existent entre elles.

Les trois principaux attributs divins qui se révèlent dans le mystère de l'Incarnation sont précisément la manifestation extérieure du caractère personnel du Saint-Esprit. Nous voyons en elTet la troisième personne de la sairite Trinité répandre son amour, sa bonté, sa sainteté dans l'acte de l'Incarnation du Verbe. Les mêmes relations dans lesquelles le Saint- Esprit est engagé. dans le mystère ineffable de la vie divine sont la base des relations qui l'unissent aux créatures. Ce n'est qu'à la lumière de ce principe que nous comprenons parfaitement le dogme énoncé dans ces piiroles du symbole : Qui a été conçu du Saint Esprit, qui conceptus est de Sphnlu Stmcto. En effet, dans l'Incarnation, qui est l'œuvre par excellence de l'amour, de la grâce et de la sainteté divines, se manifeste la personne du Saint-Esprit comme la forme subsistante de l'amour, de la bonté et de la sainteté de Dieu. Voilà pourquoi, bien que cet acte soit effectué en commun par les trois personnes divines, bien qu'il ait pour terme unique la personne du Fils de Dieu, il peut être attribué d'une manière toute particulière à la personne du Saint-Esprit.

Nous voyons donc dans l'acte mystérieux de la conception du Seigneur, dans ce « miracle des miracles, » l'élément naturel et l'élément surnaturel se fondre en

unemêmeunité.Ledivinetrhumainseréanissentenun même point, qui est leur terme, une personne divine ^ . Celte conception est naturelle dans son principe passif et surnaturelle dans son principe actif. Marie est devenue mère et est restée Vierge, de même que son divin Fils est devenu homme sans cesser d'être Dieu -.

§ 9. — L'action du Saint-Esprit laisse inla^te la maternité de Marie, et maintient l'égalité entre la nature humaine du Christ el la nùtre.

Mais ici vient se poser une double question. La vertu surnaturelle et divine en se substituant au principe actif qui se déploie dans les conceptions hu-

1. In generalione liumana Christ! fuit iillimus generatiouis terminus unio ad personam divinam. Su77i7yi. cont. Cent., IV. c. 4o.

2. Si enioû cousideremus id, quoi est ex parle materiae conceplus, quam mater ministravit, totum est naturale. Si vero consideremus id, quod est ex parle virtutis activae, lotum est miraculosum. Sed quia unuuiquodqiie magis judicatur secuudum formam, quam secundum materiam, et similiter secundum ageus, quam secundum patiens, inde est, quod conceptio Christi débet dici simpliciler miraculosa, et supernaturalis, sed secundum aliquid naturalis. III. qu. 33, a. 4, in c. Ibid. qu. 32, a. 4, l™. Praiter unionem daarum naturarum iu unamliypostasin, quae compléta est in conceplione Cliristi, quse est miraculum omnium miraculorum, est etiam aliud miracuiam ut virgo manens virgo concipial hominem Deum... Materia enim quam Virgo miuistravit, fuit materia ex qua naturaliter corpus homiuisformari poluit, sed virtus formans fuit diviaa. Uode simpliciter dicendum est, conceptionem illam miraculosam esse, naturalem vero secundum quid : et propler hoc Cliristus dicitur naturalis filius Virginis, quia naturalem materiam ad cjus conceptum prœpararil. III. dist. qu. 2, a. 2, in sol.; ibid. a. 1, 1"'.

38 LA DOCTRINE Si;R LA VIERGE MARIE.

mailles, ne porle-t-elle pas préjudice à la vérité de la maternilé de Marie? En outre, l'intervention de cette vertu divine ne détruit-elle pas en Jésus-Christ l'égalité de sa nature humaine avec la nôtre?

— En aucune façon, répond le Docteurangéllque. Car il est évident que la vertu divine qui est infinie et qui donne à toutes les causes secondes leur virtualité peut produire les mêmes effets directement et sans eux. Par conséquent, elle peut, sans l'intervention d'une activité paternelle, former dans une matière préparée par la mère un corps apte à recevoir une àme humaine '. Que dis-je? Elle fait plus encore. Tandis que l'intervention du principe actif dans les générations humaines ne peut s'exercer sans léser et faire

1. Neqiie tamen hic generationis modus verœ et naturali humanitati Christi derogat, licet aliter quam alii homines geueratus sit. Manifeslum est enitij, quum virtus divina infinita sit, ut supra (I. 43.) probatum est, et per eam onines causœ virtuteiii producendi etîecliim sorLieutur, quod quicunque effectus per quauicuuque causam produ'jitiir, potest per Deuui absque illius causœ adminiculo produci ejusdem speciei et uaturœ. Sicut igitur virtus naturalis quee est in hûmano semiue, produ.it hoinineiu verum, sp»^cieui et humauam naturam hal)enteui, ita virtus diviua, quœ talem virtutem semini dedit, absque hujusiuodi virtute potest effectus illius virtutis producere, eonstitueudo verum lioojiuera, speciem et uaturam humanani habentem. Sunun. coiit. Gent., IV. c. 45. Feuiiua, ex qua aliquis homo nascitur, mater illius dicitur e.\ eo quod muteriam ministrat humano conceptui. Uude Beata Virgo Maria quae materiam miuistravit conteptui Filii Dei, vera mater Filii Dei dicenda est. Non euim refert ad ratiouem matris, quacunque virtute materia uiinislrata ab ijisa formetur. Nou igitur minus mater est quit» materiam miuistravit Spiritu Sanclo formandam, quam quœ materiam ministrat formandam virtute virilis semiuis. Cornpend. thcol. (op. 1.) c. 222.

décheoir une femme, la vertu du Très-Haut étendant son ombre protectrice, conserve à la très pure Vierge la dignité qu'elle possède et lui donne celle qu'elle ne possédait pas, elle la maintient dans la virginité et lui donne la maternité '.

De même que l'action du Saint-Esprit, en se substituant au principe paternel, ne détruit pas en Marie le caractère de la véritable maternité, de même aussi elle ne constitue pas la personne du Saint-Esprit, par rapport à la formation du Christ, dans la relation d'un père à un fils. Le Christ est le fils de la Vierge et il n'est point le fils du Saint-Esprit, nous dit saint Augustin -. C'est aussi ce que répètent avec lui les pères du onzième concile de Tolède: « Il ne faut pas croire que le Saint-Esprit soit le père du Fils parcequo Marie

1. Similiter etiain nec per hoc aliquid dépérit dignitati matris Christi quod virgo coucepit et peperit, quia vera et naturalis mater Filii Dei dicatur; virtute eoira divina faciente, materiam naturalem ad geoeratioueui corporis Cliristi ministravit, quod soluûa ex parle matris requirilur; ea vero quae in aliis matribus ad corraptionem virginitatis faciuat, non ordinantur ad id quod matris est, sed solum ad id quod patris est, ut semen maris ad locum geuerationis perveuiat. Summ. cont. Gent., IV. c. 43 in f.

3. Natus est Ctiristus de Spiritu Sancto non sicut filius, et Maria Virgine sicut filius. Enchir. c. 40. Quomodo non ait filius Spi'itus Saucti et sit filius Virgiuis Mari;f, cum et de illo et de illa sit uatus, explicare difficile est. Ibid. ep. 38. P. Faure, sou comuieulaleur, fait là-dessus cette remarque : Neque in his Augustiui capitibus, ueque in homil. II. Chrys. in Symb. Apost., ueque in Concil. Tolet. XI., iu quibus eadem sana doctrina traditur, invenies propriam liujus rei raliouem,qua infîdelibus contra nos argumenlantibus os obstruas. Eam breviler ac persijicue traditam invenis in S. Tlionia III. qu. 32, a. 3, 1"'.

40 LA UOCTIU.NK SIR LA VIKRGE MARIE.

a conçu sous l'ombre du Très-Haut. » Le grand théologien du moyen âge nous donne la raison suivante : Dans la très sainte Vierge, nous dit-il, se trouve complètement réalisée l'idée de la mère, tandis que la paterniténese rencontrenullement dansl'opérationdu Saint-Esprit. C'est en effet la loi établie de Dieu dans toute génération que celui qui engendre produise un être semblable à lui par une communication de sa substance. Or, c'est la Vierge Marie qui a fourni de sa propre substance l'élément duquel a été formée la nature humaine de l'IIomme-Dieu; et voilà pourquoi elle est mère dans le vrai sens et la parfaite acception de ce terme. Jésus-CKrist est sou vrai Fils, puisqu'il est selon son humanité de la même nature que sa mère. Quant au Saint-Esprit, il a opéré comme puissance formatrice, mais non point en communiquant sa propre substance, pour produire un être semblable à lui. Aussi n'est-il pas père, et Jésus-Christ comme homme n'est pas son Fils, ne lui ressemble pas Selon la nature humaine. Le Christ est certainement semblable au Saint-Esprit selon la nature divine; mais cette nature divine, il ne la tient pas du Saint-Esprit, il la tient du Père '. L'idée de paternité ne peut donc

1. Christus conceptus est de Maria Virgiae maleriam ministranle in similitudinem speciei et ideo dicitur filius ejus. Christus autem, secuudum quod hoiuo, conceptus est de Spiritii Sancto sicut de active priucipio, non tameu seciindiim simililiuliiieni speciei, sicut homo uascitnr de pâtre S'io. Et ideo Christus non dicilur lilius Spiritus Sancli. III. qu. 32, a. 4, l™. Licet autem Filius Dei dicatur de Spiritu Sancto ex Maria Virgiue incarnatus et conceptus, non tatuen dicendum est, quod Spiritus S. sit pater liominis Chrisli, licet Beata

en aucune manière se rapporter à l'action rlu Saint- Esprit dans l'incarnation du Verbe, puisqu'il n'y a pas eu, ce qui est le point essentiel, communication de la même nature du père au fils. 11 y a plus. L'activité du Saint-Esprit a été une activité formatrice et créatrice ' et voilà pourquoi le Christ selon la nature humaine peut être nommé l'œuvre de l'Esprit-Saint -.

Virgo ejus mater dicalur. Primo quidem, quia in Beata Maria Virgine invenitur lotum quod perLiûet ad matris rationem. Materiam enim ministravit Christi concep'ui Spiritu Sancto formandam, ut requirit matris ratio. Sed ex parte Spiritus Sancti non invenitur totum, quod ad rationem patris exigitur. Est enim de ratione patris ut ex sua natura filium sibi connataralem producat. Unde si fuerit aliquod agens quod faciat aliquid non ex sua substantia, née producit ipsum in similitudinem suœ naturae, pater ejus dici non polerit. Non enim dicimus quod homo sit pater eorum, qua; facit per artem, uisi forte secundum metapboram. Spiritus autem Sanctus est quidem Christi connaturalis secundum divinam naturam, secundum quam pater Christi non est, sed magis ab eo procedens; secundum autem naluram Iiuuianam non est Christo connaturalis; est enim alia natura bumana et diviua iu Christo. Rellnquitur ergo quod Spiritus Sanctus pater bominis Christi dici non possit. Comp. theol. (op. I) c. 223. Cf. Expos, in Maith., c. 1 (Ed. Vives, vol. 19).

1. Spiritus enim Sanctus non produxit bumauam naturam in Christo ex sua substantia, sed sola sua virtute operalus est ad eju^ productionem. Non igitur potest dici Spiritus Sanctus pater Christi secundum bumanam generationem. Summ. cont. Gent.,- IV. c. 47. Spiritus Sanctus non genuit Christum de Beata Virgine : quia secundum Damascenum (De fide orth. I. 8.) generare est ex sua substantia alium producere... Nec ilerum Spiritus Sanctus est similis Christo in natura illa quam iu utsro Virginis formavit; unde non potest Spiritus Sanctus dici paler Christi secundum liumanitatem. IIL dist. 4, qu. 1, a. 2, qu. 2, 3-". Ibid. qu. 2, a. 4". Item S. Bonaveutura: III. dist. 4, a. 1, qu. 2.

2. Summ. conl. Gent., IV, c. 4S; III. dist. 4, qu. 1, a. 2, qu. 2, 1>".

Mais le caractère qui appartient à une créature d'être faite à l'image et à la ressemblance de Dieu n'établit que dans un sens impropre et incomplet le rapport d'un fils à son père, parce qu'il n'y a point une ressemblance parfaite entre le créateur et la créature. Dans ce sens, ni le Saint-Esprit ni la sainte Trinité elle-même ne sauraient être appelés le père de Jésus- Christ. C'est ici le cas d'appliquer cette règle : quand un attribut s'énonce d'un sujet dans le sens le plus parfait, le même attribut ne saurait plus être appliqué au même sujet dans un sens moins parfait. Or, Jésus-Christ est Fils de Dieu dans le sens le plus parfait, car il est engendré éternellement dans le sein de son Père. Toute autre filiation, soit celle qui appartient à une créature, soit celle qui viendrait de la grâce, ne serait pour lui qu'une filiation imparfaite. Par conséquent, il est impossible que le Christ soit à la fois Fils de Dieu, parfait dans un sens, et imparfaitement dans un autre '. Jésus-Christ, en tant qu'homme, n'a,

1. Iq homine est quaeJain siinililudo Dei imperfecta, et in quantum creatus est ad imaginera Dei et in quantura recreatus est secundum similitudinera graliae : et ideo utroque modo potest homo dici fîlius Dei, et quia se. est creatus ad imagineoi ejus et quia est ei assimiUitus per gratiara... Clirislus aulem est Filius Dei, secumlum perfectam ratiouem filiationis, unde quamvis secundum humauam naturam sit creatus et juslificatus, non tamen débet dici Filius Dei ueque ralioue creationis neque ratione justificatiouis, sed solum ratione geuerationis aelern;e, secundum quain est Filius Patris solius. Et idco nullo modo dcbct di i Christus filius Sjtirilus Sancti, iicc ctiam totius Trinitatis. 111. qu. 32, a. 3, c. et 2'".; III. dist. 4, qu. 1, a. 2, qu. 2, in sol. 1, et i»". It. Albertus M. iu III. dist. 4, a. 4. Sur le peu de solidité de l'opinion soutenue par Saarez (in III. qu. 23, a. 4, disp. 49,

selon la nature humaine, d'autre père que celui qu'il a selon la nature divine *. Il est vrai que comme homme il n'a pas été engendré de toute éternité ; mais aussi, comme homme, il est le même, la même personne que le Père a engendrée de toute éternité, en lui communiquant la nature divine numériquement une et commune aux trois personnes. Et voilà pourquoi il est, même comme homme, le vrai fils du Père céleste. La génération éternelle du Fils de Dieu dans le sein de son Père coexiste avec sa génération temporelle dans le sein de la Vierge, et c'est pour cela que l'on peut dire de Jésus-Christ : Cet homme, le Christ, qui est né de la Vierge Marie, est le Fils de Dieu, engendré par le Père, vrai Dieu de vrai Dieu. Le même Jésus-Christ est donc le vrai fils du Père et le vrai fils de la Vierge ; le vrai fils du Père, à cause de sa génération éternelle; le vrai fils de la Vierge, à cause de sa naissance temporelle. Il est né deux fois, selon sa divinité et selon son humanité; et pourtant il n'est qu'un seul fils, le Fils de Dieu, qui existait de

sect. 1, 2.), Vasquez (Je iuc.'.disp. 89, c. 14), Bécaoe (theol. schol. p. III. de inc. "c. 18, qu. 4. et 3.) et d'autres, qui consiste à dire que le Christ comme homme peut être appelé le fils de la Trinité, par la raison que, en vertu de l'union personnelle avec le Verbe, sa nati re humaine a été sanctifiée et a acquis le droit à l'héritage céleslp, voyez de Lugo (De myst. inc, disp. 31, sect. 3. Ed. Vives t. III. p. C6 sqq.) et Frauzelin (De Verbo inc, Ed. 2, Th. X.XXVIII. p. 3oG sqq.)

1. Jésus Christus itaque non solum secundum divinilatem (in qua naluraliter aequalis est Deo Palri), sed et secundum animam et caruem (in qua idem Deus consubstanlialisest matri), non solum Filius Dei Patris est, verum etiam unigenitus Filius. Fulgentius fragm. 32, c. Fabiauum.

toute éternité en vertu de sa naissance éternelle dans le sein de son Père, et qui est devenu le fils de riiomme par sa naissance temporelle, en sortant du sein de sa mère *. Cette relation de Jésus-Christ avec son Père est ce que l'on appelle dans la langue théologique une relation réelle \ tandis que sa relation avec la sainte Vierge, comme toute relation de Dieu à ses créatures, n'est qu'une relation fondée sur une considération mentale, rclatio rationis -. Mais la relation de Marie par rapport à Jésus, qui est son fils, est une relation réelle, parce que le fondement sur lequel elle repose est un fondement réel, c'est-à-dire la génération ^. La sainte Vierge est véritablement et

1. Est enim sempiterua et nunquam interrupta Verbi generatio... Hinc de Christo homiae usurpari polest: Hic homo Deus est et Dei Filius, ac Verbum et a Pâtre procedit ac giguitur. Petavius : De incarn., VII, e. 5, n. 6. — Geueralio qiiippe Verbi œterna est, sicut nunquam incepit, ita nunquam desiait, non quidem sicut in humanis tanquam actus imperfectus teudeus ad terminum, sed ut actus perpétue completus habens imraanentem terminum semper productum. Uude in ipsa incarnatione Deus homo geueratur ab œteruo Pâtre per communicationem diviuae natur;.c. Franzeliu : De Deo trino (Ed. ait. p. 436, not. 1.)

2. Filiatio respicit hypostasia consequentem ad generationem. Quamvis ergo bypostasis Filii Dei secundum generationem ejus aelernam non sit a Virgine, tamen secundum generationem ejus temporalem ex ea est. III. dist. 4, qu. 2, a. 1, 5™.

3. Voilà ce qu'enseignent saint Thomas (I. qu. 13, a. 7 ; de polentia, qu. 7, a. 10, et al.) et son École, avec Alexandre de Ilalès (Summ. III. qu. 10, m. 3, a. 1.) et saint Bonaventure (in 111. dist. S, a. 2, qu. 2). Il est d'antres théologiens, au contraire, comme Scot (III. dist. 8, qu. 1.) Durand, Marsile et, parmi les modernes, Frauzelin. De Vet'bo hic. pg. 385). qui soulienueut qu'il y a de la part du Christ

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réellement mère, et Jésus est véritablement et réellement son fils, non point en ce qu'il tiendrait tout d'abord de sa mère d'être devenu fils, mais parce qu'elle a véritablement conçu et enfanté dans le temps Celui qui est « le Fils de Dieu » de toute éternité '.