m. qu. 23, a

ment unies par le lien d'une seule et même personne K Cette grâce de l'union est donc la plus grande de toutes; elle est même absolument infinie, puisqu'elle cfI identique avec le Verbe divin lui-même, et qu'elle est exclusivement propre à Jésus-Christ ^.

De même que la lumière et l'éclat sont inséparables du soleil % de même l'état de grâce ou la grâce sanctifiante, avec tous les dons et les vertus surnaturelles qui en sont la conséquence dans les justes et les saints, se trouve en Jésus-Christ, depuis le premier instant de sa conception \ C'est là une grâce créée et une sainteté accidentelle. Elle demeure comme la forme propre delà sainte humanité de Jésus-Christ,

1. Per incarnationem humana natura non dicitur participasse similitudiaem aliquam divinse Daturfe; sed dicitur conjuncta divinœ naturae in persona filii. III. qu. 2, a. 10, 1™. — Uaio igitur hunjanai naturae ad Deum in unitate personae non fit per aliquam hab<tualem gratiam, sed per ipsarum naturarum conjunctiouem in persona una. Comp. theoL, (op. 1) c. 223.

2. Aliis quidem sanctis datum est deos aut filles Dei esse per partlcipationem ex influentia alicujus doni...; sed Christo secundum bumanam naturam datum est ut sit Dei Filius non per participationem, sed per naturam. Naturalis autem divinitas est infinita. Ex ipsa igitur unione accepit donum infinitum : unde gratia unionis absque omni dubitalione est infinita. L. c, c. 223, init.

3. Ex ipsa igitur unione naturae humanee ad Deum in uuitate personae consequens est, ut anima Cbristi donis gratiarum babitualibus prae ceteris fuerit plena, et sic babitualis gratia in Christo non est dispositio ad unionem, sed magis unionis effectus... Ex hoc ergo quod Yerbum caro factum est, hoc effectum est, ut esset plénum graliae et veritatis. Comp. theol., c. 222. Cf. III. qu. 6, a. 6, c. ; ib. qu. 7, a. 13, c.