Laurentius Justin. Serm. De Nativ. B. Mariœ V

§ 19. — Médiation par intercession.

3. Marie a reçu la plénitude des grâces, non seulement pour elle-même, mais aussi pour nous. C'est par elle, dans un certain sens, que la grâce devait se répandre sur tous les hommes. Tel est le troisième principe sur lequel saint Thomas s'appuie pour établir que Marie a été comblée de toutes les grâces. Il applique encore ici cet adage de l'Ecole: Une qualité doit être à un plus haut degré dans son principe que dans les objets sur lesquels elle se répand : Proptcr quothniumquodque taie et illudmagis. Quiconque obtient la grâce pour la répandre doit la posséder dans une plus large mesure. De même qu'il y a plus de chaleur dans un foyer que dans les corps qui s'y échauffent, et plus de lumière dans le soleil que dans les objets éclairés par ses rayons \ Marie est la médiatrice et la mère de la grâce pour toute l'humanité. Car elle a conçu dans son sein virginal, et mis au monde celui qui est la source et la plénitude de la grâce. Elle a en quelque sorte répandu la grâce sur tous les hommes. On peut donc légitimement en conclure, qu'elle possède la grâce dans une mesure plus large que les autres qui la reçoivent d'elle *.

l.I. disl. 12, qu. 1, a. 2, 2"'.

2. Beata Virgo Maria tantam gratiaî obtinuit plenitudineui, ut essel propiuquissiuia auctori gratiœ ila, quod euui, qui est jileuus oiuui gratia, iu se reciperel et euoi parieudo, quodaujuiûdu yrulium ad

§ 20, — Caractères de la plénitude de la gi'âce en Jésus-Christ.

Si ce sont là les fondements sur lesquels s'élève l'édifice de la sainteté de la Mère de Dieu, essayons maintenant d'en déterminer les proportions , en répondant à cette question : Que signifient ces paroles de l'Ange : Yous êtes pleine de grâce? Recherchons donc en quoi consiste cette plénitude de la grâce en Marie.

La saiiite Ecriture attribue à trois sujets difTérents la plénitude de la grâce : d'abord, au Verbe fait chair, dans ces paroles de saint Jean (i, 14) : « Nous avons vu sa gloire comme la gloire que reçoit de son Père le Fils unique plein de grâce et de vérité ; » puis à Marie, sa Mère, que l'ange salue en ces termes : « Vous avez été remplie de grâce (Luc, i, 28) ; » enfin aux saints et aux justes, notamment à saint Etienne, € homme plein de foi et du Saint-Esprit, plein de grâce et de force. » (Actes, vi, o et 8).

Mais dans quel rapport est la plénitude des grâces accordées à Marie avec celle qui est en Jésus-Christ et dans les saints?

Les théologiens distinguent en l'Homme-Dieu trois espèces de grâces, la grâce de l'union hypostatique,

omaes derivaret. III. qu. 27, a. 3, 1". Cfr. Giustiaiani : Omagcjio ecc, pg. 43 sgg.

y 4 LA DOCTRIiNE SUR LA VIERGE MARIE.

la grâce sanctifiante qui appartient à sa personne, et enfin la grâce du chef de l'Eglise '.

Le Verbe éternel en adoptant la nature humaine et en se l'unissant par une union personnelle lui fait un don libre et gratuit, par conséquent lui concède une faveur, une grâce d'une excellence incomparable, puisqu'elle est la cause de toutes les autres. Par cette grâce de l'union, que les Pères, en interprétant la sainte Écriture ", appellent Y onction pai' la divinité ^, Jésus- Christ comme homme, aussi bien que comme Fils de Dieu, est la sainteté essentielle '\ Expliquons ce point. Jésus-Christ ne possède pas la sainteté de la même manière que les autres saints, par une participation à la sainteté de Dieu, ou comme un don, une qualité qui lui serait accordée et par laquelle il serait semblable à Dieu qui est la sainteté même. Non, il la possède comme une propriété ; car l'union de la nature humaine avec la nature divine par l'Incarnation n'est pas une union accidentelle, mais est une union subsistante, en tant que les deux natures sont indissoluble-

1. m. qn. 6, a. 6; qu. 7 et 8; Comp. theol., c. 214; Exp. in Joan., lect. 8 (Ed. Vives, vol. 19). Id. S. Bouavenlura : firei^Vof/wn/w, p. IV, c. 5 et III. dist. 13, a. 1 sqq. Voir Franzeliu : De Voboinc., thés. XLI, p. 401 sqq.; Kleutgen : la Théologie de l'anciemie École, 3«vol. p. 223 et suiv. ; la revue le Catholique de Mayence, 1874, 1 vol. pag. 30 et suiv. ; 205 et suiv.

2. IIebr., 1, 9; Cf. Ps., XLiv, 8; Jer., xlvui, 36; Is., lxi, 1 (Luc, iv, 18-21).

3. Cf. Suarez : De incarn., disp. 18, secl. 1; Petavius : De inc, 1. 11, c. 7-9.