Ibid. 3"!. et (lu. 12, a
3. Sur le sens eniiihalii(ue de celte expression voir Passaglia 1. c. n. 205-209.
grâce divine qui coula sans interruption en Marie, s'accroissant sans cesse par la fidèle coopération de cette âme très sainte, jusqu'à ce qu'elle entra dans l'océan de la vision béatifique et dans la possession de Dieu 1?
Certains théologiens postérieurs à saint Thomas, parmi lesquels nous distinguons Suarez, s'appuyant sur de nombreux passages des saints Pères, ont soutenu que la sainte Vierge, arrivée au comble de la sainteté, possédait à elle seule plus de grâces que tous les anges elles saints pris ensemble, et que par conséquent, aussi bien par sa dignité de mère de Dieu que par la richesse incomparable de son trésor de grâce, elle était la reine des anges, la reine de tous lés saints -. Saint Alphonse de Liguori déclare que cette pieuse opinion, si conforme à la dignité du Sau-
1. Ipsa anima, quaatiim plus recipit de booitale diviua et lumine gratiae ipsius, lanto capacior efticitiir ad recipieadiim, et ideoquanto plus recipit, tauto plus potest recipere. I. dist. 17, qu. 2, a. 4, la sol. — In B. Virgine fuit triplex perfectio gratiœ : Prima quidem quasi dispositiva, per quam reddebatur idôuea ad hoc, quod esset mater Chrisli, et hoc fuit perfectio sanctificationis. Secu7ida autem perfectio gratiae fuit in B. Virgine ex prœsentia Filii Dei in ejus utero incarnali. Tertia autem est perfectio finis, quam.habet in gloria. III. qu. 27, a. 5, 2"'. Voir Auguste Nicolas : La Vierge Marie et le plan dicin, vol. 2, p. 188 et suiv.
2. Suarez in III. qu. 28, a. 4, disp. 18, sect. 4. Le savant commentateur résume tous ses développements dans la proposition suivante : Itaque si mente conciperemus ex multitudine gratiarura Sanctorum omnium unam intensissiraam gratiam consurgere (quod solum explicandœ rei gratia dictum sit), non adœquaret intensionem gratiae Virginis. Ibid. n. 8. — A sa suite nommons : Cornélius a Lapide (in Pnov., XXXI, 29), Sherlog (in Cant. Cant., t. III. ve-tis. 3î. n 4S' et
vciir, cl si glorieuse pour sa très sainte Mère, est la plus générale et la plus sûre au sentiment des théologiens modernes \ Du reste, elle n'est pas étrangère à l'esprit du Docteur angélique : car il en a exprimé le principe en disant : dans la Vierge Marie a dû apparaître tout ce qui appartient à l'idée de la perfection, in Virgine debuit apparcrc, omne illud quod perfcctionis fuit *.
La plénitude de la grâce en Marie ne comprend pas seulement la grâce sanctifiante qui est dans l'âme du chrétien comme la racine de la vie surnaturelle; grâce qu'elle posséda à un degré plus élevé et dans une mesure pl'js large qu'aucune autre créature, l'Homme- Dieu misàpart. Elle ne comprend pas seulement ce qui est la suite nécessaire de cette grâce, c'est-à-dire les vertus divines et les dons du Saint-Esprit^, mais encore une parfaite pureté d'âme et de corps, une exemption complète de tout péché et de tout penchant au mal. De même que les ténèbres sont incom-
d'autres encore. (Voir Vega : Theol. Mar., Pal. XVI. cert. 2, n. 1149, et Novatiis : De eminentia Deiparx V. 'Marix, t. II. c. 6, qu. 24).
1. Le glorie di Maria, Monza 1844. Vol. II. Disc. 2, puut. 1. p. 31. Vega (cert. 3, n. 1157 sqq.) aflirme la même chose, et le docteur de l'Église déjà cité cousidère celte opiuioa « comme très probable. » (Ib. p. 32.)
