ïu, qiia- geiiuisti

Natura mirante, tuiini s:uictiim Genitoiem.

{Hymn. Eccl.)

2. Et videle, inquit (scil. Ecclesia), rcyon Salomonem, hoc est, verum pacificum Christum, m diadonalc, quo coi-onavit cion mater yiia. ac si diceret : Cousiderate Christum pro vobis came iiidulum, quam carnem de carne Virgiiiis malris suae assumpsit. Diadema naruque vocat carnem, quam Cbristus assumpsit pro nobis, lu qua morluus destruxit mortis imperium, in qua etiam resurgens resurgendi nobis spem contulit. De hoc diademate Apost. Hebr , 2, dieil : « Vùlimui; Jesum per passiotion gloria et honore coronalam. » Mater vero sua eum coronasse dicitur, quia Virgo Maria illi de sua carne carnis materiam prtfibuit. In die desponsntionis ejits, hoc est in tempore incarnalionis ejus, quando sibi coujunxit « Ecclesiam non habentem ma-

§ 23. — Comment Marie remplit son rôle de médiatrice.

Nous avons fait observer plus haut que dans l'économie actuelle de notre salut, toute grâce nous vient de la sainte humanité de Jésus-Christ. Et si d'un autre côté, le Christ no possède cette humanité que par la coopération de la sainte Yierge, il s'ensuit qu'aucune grâce n'est accordée en dehors de la médiation de la Mère de Dieu. Voilà pourquoi l'Église la salue avec raison comme la mère de la grâce divine, non point eu ce sens qu'elle soit l'auteur de la grâce ', mais par la raison qu'ayant donné naissance au Fils de Dieu, elle a fait entrer dans l'humanité la source de toutes les grâces '. L'Eglise l'appelle encore cause de notre salut, non point qu'elle ait accompli elle-même notre rédemption, mais parce qu'elle y a coopéré ^. Elle la

cnlam aut rugatti, » vel quando Deiis homini conjunctus est. Exp. in Cant. Cantic, c. 3, cire. fiu.

1. Sic enim B. Virgo reJundavit gratiam in nos, ut tanien auctrix gratiae nequaquam esset. Exp. in Jocm., c. 1, lect. 10. (Ed. Vives, vol. 19).

2. Christum — fontalem origioem omnis spiritualis gratiae. L. c. — Plénitude graticC qute est in Christo, est causa omnium gratiarum, quae sunt in omnibus intellectualibus creaturis. Ibid. — « Ut ipsam pro nobis intercedere senliamus, per quam meruimus audorem vilx suscipere. ».(Orat. eccl.)

3. Saint Irénée disait déjà : Sicut Eva inobediens et sibi et universo generi liumano causa facta est mortis; sic et Maria virgo obediens et sibi et universo generi biimano causa facta est salutis. Adv. hœres. III. c. 33, d'autres Pères dans Passaglia, 1. c. n. 1373 sqq.

salue comme médiatrice entre Dieu et les hommes, non point en ce sens qu'elle le soit par elle-même, mais parla part qu'elle a prise à la médiation de son divin Fils qui est l'unique médiateur entre Dieu et les hommes '. Tous ces titres n'appartiennent pas au passé de la sainte Vierge, mais elle en exerce encore les différents offices. Ainsi, Marie n'a pas seulement coopéré à l'œuvre de la rédemption prise en elle-même , mais elle a sa part dans l'application successive qui est faite des mérites de son fils. Elle a fait naître le Fils de Dieu parmi les hommes, et elle continue de l'enfanter dans les âmes des fidèles. Ce qu'elle a fait une fois elle ne discontinue pas de le faire: sa vie était comme l'image de son action successive dans TÉglise '. Cet office de médiatrice qu'elle a rempli avec une affectueuse sollicitude aux noces de Cana (Jean, ii, 3), elle ne cesse de l'exercer par sa suppliante intercession^. Cette vierge glorieuse nous protège dans tous

1. MEJCTc'jouaa 6sâ> xai dtv9ptô-oiî. Basil. Seleuc. Orat. in Deip. aun. — De nombreux témoiguages des Pères sur ce point dans Pélau : De inc, \. XIV, c. 9; Plazza : Devotio vind , p. II. e. 4, et 5; Passaglia 1. c. un. 1399 sqq. Mislei : La Madré di Dio, c. 8, sg. p. 331

sgg-

2. Voir Hurler : Theol. dogm. Comp., OEaiponte 1877, t. II. th. 162, p. 416 sqq.; Ilettinger : Les dogmes du Ch)'istia)iis>ne, II. 1 p. 492 sqq.; et l'exceileut écrit sur celte proposition: « Simples explications sur la coopération de la très Sainte Vierge à l'œuvre de la rédemption, etc. par le P. P. Jeaujacquot, 2 éd. Paris, 1S7.\, et Borgianelli: Le- Maternila divina (p. 2i2, sgg. » Deus ouiuia nos babere voluit per Mariaui).

3. Gessit ergo... mater Christi mediatricis personam, et ideo duo facil : primo euim interpellât ad lilium, secundo erudit miuistros...

les périls, semblable à la Tour de David à laquelle, selon le Cantique des Cantiques, sont suspendus mille boucliers. Elle nous vient en aide toutes les fois qu'il s'agit de pratiquer nue vertu, a Auprès de moi, dit le Livre saint, est l'espérance assurée de la vie et de la vertu ' (Eccli.^ xxiv, 25). » Delà vient le nom de «Marie » qui signifie celle qui est illuminée et celle qui illumine. Remplie elle-même de la lumière divine, Marie est pour tous les autres un flambeau qui éclaire le monde entier -, à l'image de la lune qui réfléchit la lumière du soleil. Elle est, selon les paroles de saint

In matre autem interpellante primo quidem nota pietatem et œisericordiam : ad misericordiam enim pertinet ut quis defectum alterius reputet quasi suum ; niisericors enim dicitur quasi miserum liabens cor super miseria alterius... Quia ergo Virgo Beata misericordia plena erat, defectus aiiorum sublevare volebat et ideo dicit : Déficiente vino dicit mater Jesu ad eum. Tertio Virginis sollicitudinem et diligentiam, quia usque ad extremam necessitatem non distulit, sed déficiente vino i. e. dum esset in deficiendo, juxta illud quod dicitur Ps., IX, 10, de Deo : « Adjutor in opportunitatibus in tribulatione. » Exp. in Joan., c. 2, lect. 1.

1. Nam in omni periculo potes salutem obtinere ab ipsa Virgine gloriosa. Unde Cantic. 4, 4 : « Mille cljpei » i. e. remédia contra pericula « pendent ex ea. » Item in omni opère virtutis potes eam habere in adjutorium, et ideo dicit ipsa Eccl. 24, 25 : « In me 07nnis spes vitœ et virtutis. » Sic ergo plena est gratiae et excedit Angelos in plenitudine gratiae. Exp. in Salut. Ang.

2. Et propler hoc convenienter vocatur Maria, quse interpretatur illuminata in se, unde Is., lviii, 11 : « Implebit splendoribus animam tuam, » et illuminatrix in alios, quantum ad totum mundum, et ideo assimilatur soli et luaœ. Ibid. Saint Thomas donne un plus grand développement à cette pensée dans son beau sermon pour la nativité de la sainte Vierge sur ce texte : « Lux oria est justo » (dont le manuscrit a été découvert par Uccelli. (Ed. Vives, vol. 32.)

\12 LA DOCTRINE SUR LA VlER(iE MARIE.

Jean (Apoc, xii, 1), «le grand signe qui apparut dans les cieux, la femme revêtue du soleil, » dans laquelle Jésus-Christ, le soleil de toute justice, rayonna tout d'abord dans tout son éclat, avec la plénitude de sa grâce '. Elle est l'étoile de la mer qui conduit en toute sécurité les chrétiens au port de la gloire éternelle '. Elle est le temple sacré dans lequel sont exaucées toutes les prières que nous adressons à Dieu \ C'est elle qui a détruit toute malédiction et nous a apporté, en nous rouvrant les portes du paradis, la grande bénédiction attendue dans l'humanité pendant de longs siècles '. Ce que la première femme chercha un jour, sans le trouver, dans le fruit de l'arbre planté en Eden, Marie, la femme de la promesse, bénie entre toutes les femmes, l'a trouvé dans le fruit de ses entrailles d'où vient toute bénédiction. Eve aspirait à devenir sen blableà Dieu, et aboutit à s'éloigner de Lui. Marie, avec tous les fidèles qui la suivent, trouve dans le Christ la vertu de s'unir à Dieu

1. (Beata Virgo), in qiia primo apparaît illuminalio Solis, i. e. Christi per copiam gvatiœ. \, II. qu. 103, a. 3, 4™.

2. Convenit ei nomen « Maria, » quae interpretatur Stella maris : quia sicut per stellam maris navigantes diriguntur ad portum, ita Christiaui diriguntur per Mariam ad gloriam. E.rp. in Salut. Ainj. Sur les diverses significations du nom de Marie : Bonaventura : Spcculion B. Mar. V. Init., et Grimm, 1. c. p. 131 et 41b et suiv.

3. S. Thom. in Ps. 17, adv. : « De templo sancto vocem mcam exaudirit. » Templum Dei est Beata Virgo, in qua i. e. per quam exaudivit nos Deus.

4. Sic ergo immunis fuit ab omui malediclione et ideo beuedicta in mulieribus, quiaipsasola maledictionem sustulit et benedietionem portavit et jauuam paradisi aperuit. Eup. in Salut. Amj.

et de lui ressembler. Car il a fait de Marie sa mère, et de TOUS, les enfants tleDieu. Eve avait cherché dans la transgression une satisfaction pour les sens, et elle y a trouvé la honte et la douleur. Tous les hommes trouvent dans le fruit de la Vierge la force, la douceur et le salut : « Celui qui mange ma chair a la vie éternelle, » Le fruit qui captiva la première femme était agréable à la vue; mais le fruit qui nous vient de Marie est infiniment plus délicieux, car il fait le ravissement des anges; il est le plus beau parmi les enfants des hommes, il est le resplendissement de la gloire du Père ^

Telle est dans ses lignes principales la doctrine qui

3. Eva queesivit fructum et ia illo non iovenit omnia quee desideravit; Beata aulem Virgo in fructu suo iuveuit omnia quœ desideravit Eva. Nani Eva in fructu suo tria desideravit. Primo id quod falso' promisit ei diabolus scil. quod essent sicut dii, scientes bonum et malum. « Eritis (inqiiit ille mendax) sicut dii, » sicut dicitur Gen., m, a. Et mentitus est, quia mendax est, et pater ejus. Nam Eva propter esum fructus non est facta similis Deo, sed dissimilis, quia peccando recessit a Deo salutari suo, unde et expulsa est de paradiso. Sed hoc invenit B. Virgo et omnes Christiani in fructu ventris sui : quia per Christum conjungimur et assimilaraur Deo. I. Joan., m, 2 : « Cum apparuerit, similes ei erimus, quouiani videbimus eum, sicuti est. » Secundo in fructu suo Eva desideravit delectationem, quia bonus ad edendum, sed non invenit, quia statim cognovit se nudam et habuit dplorem. Sed in fructu Virgiais suavitatem invenimus et salutem. Joan., vi, 55 : « Quimanducat meam carnem, habet vitamœternam. » Tertio fructus Evae erat pulcher aspectu ; sed pulchrior Virgipis, in quem desiderant Angeli prospicere. Ps., xliv, 3: « Speciosus forma prae filiis hominum » et hoc est, quia est splendor paternae gloriœ. Non ergo potuit invenire Eva in fructu suo quod nec quilibet peccalor in peccatis. Et ideo qufe desideramus, quœramus in fructu Virginis. Ibid.

11 i LA. nOCTRINE SUR LA VIERGE MARIE.

concerne la très sainte Vierg-e Marie, dans son rapport avec l'œuvre de la Rédemption et l'humanité rachetée. Dans le plan divin quia été réalisé, il n'y a sans Marie point de rédemption, point de rédempteur, point de grâce. Ce n'est pas seulement pour elle seule qu'elle a trouvé la grâce, mais elle l'a trouvée pour nous tous. De même qu'en Jésus-Christ, non seulement comme Fils de Dieu selon la nature, mais encore comme médiateur et chef de l'humanité, réside la plénitude de la grâce, de même aussi Marie est pleine de grâce, non seulement comme Mère de Dieu mais encore comme médiatrice d'intercession, comme mère de tous les enfants adoptifs de Dieu.

§ 24. — Sublimité de la sainteté de Marie.

S'il est vrai que la plénitude de la grâce qui est en Marie n'est point égale à celle de son divin Fils, elle surpasse pourtant la mesure départie à toutes les autres créatures, soit parmi les anges, soit parmi les hommes '. Elle la surpasse d'autant plus que ladignité

1. Unde B. Virgo excessit Angelos lu lis tribus : et primo in pleniludine gratiœ quae magis est in Beata Virgine quam in aliquo Angelo ; et ideo ad iusinuandum hoc Angélus ei reverentiam exhibuit dicens : « gratia plena, » quasi diceret : Ideo exhibeo libi reverentiam, quia me excellis in pleuitudine gratise Exp. in Salut. Ang. — Sic ergo plena est gratia et excedit angelos in pleuitudine gratiœ. Ibid. — Quamvis humana nalura non sit angelica dignior, tamen alicui bomini collata est major gratia quam alicui angelo, sicut B. Virgini et bomini Christo. De Verit., qu. 24, a. 9, 2'".

et les hautes fonctions de Marie, surpassant toute autre dignité dans les créatures, exigeaient une mesure de grâces qui leur fût proportionnée. Sans doute Marie ne possédait pas la grâce comme Jésus-Christ qui en est l'auteur, la source, la cause efficiente, plenitudo efficientise et efftaentiae ; elle ne la possédait pas non plus comme les saints, dans une mesure proportionnée à leurs mérites et à leurs œuvres incomparables,/j/e^zV^^r/o sufficientise ; mais elle la possédait dans une plénitude surabondante, plcnitiido redundantise^ en vertu de laquelle Marie surpasse tous les autres saints parla grandeur et l'abondance de ses mérites ^ Dès le premier moment de son existence l'âme de la très sainte Vierge fut sainte et pleine de grâce, comme celle de l'Homme-Dieu, mais non pas au même degré. Jésus-Cbrist possédait dès le principe la gloire qui n'est donnée qu'au terme des mérites, gratia comprchensoris, tandia que Marie ne possédait que la grâce par laquelle on acquiert des mérites, gratia viatoris. Voilà pourquoi l'abondance de grâce qui fut dans Marie dès le principe était susceptible

1. Est autem plenitudo sufficientiœ, qua aliqnis est sufflciens ad actus meritorios et excellentes faciendos, sicut in Stepliano. Item est plenitudo redundanlite, qua B. Virgo excellit omnibus sanclis, propler emiuentiam et abundantiam meritorum. Est etiain plenitudo efficieatÏEB et efflaentiœ, quœ soli homini Christo competit quasi auctori gratiœ. Exp. in Joan., e. 1, lect. 10. (Ed. Vives, vol. 19.) C'est pourquoi Sophronius dans sou explication de Y Ave Maria dit: Ave, gratia plena : Bene plena; quia ceteris sanctis datur gralia per partes, Marice vero tota se infundit plenitudo gratiaî. Serm. de Assumpt.

no LA DOCTRINE SUR LA VIERGE MARIE.

d'être augmentée, tandis que dans le Sauveur, au contraire, la grâce atteignit une plénitude entière et absolue qui excluait toute augmentation intrinsèque ' et ne manifestait au dehors une croissance et un progrès que dans des actes et des paroles où se révélait successivement une sagesse infinie (Luc, ii, 52) '. Marie était pleine de grâce dès le commencement, et pourtant elle n'a jamais cessé d'en recevoir un accroissement. Sans doute, au moment où l'ange la salua comme étant déjà pleine de grâce à l'avance y-^y/ypi- Twpvvî % elle possédait tous les dons divins qu'elle était capable de contenir, bien qu'elle ne fût point encore Mère de Dieu et qu'elle dût avoir tout ce qu'il fallait pour le devenir. Cette plénitude dépassait déjà à ce moment tout ce qu'il nous est possible de concevoir. Car entre la sainteté de Marie et celle des anges et des hommes, il y a la même distance qu'entre sa dignité de Mère de Dieu et la condition des serviteurs de Dieu. Et pourtant ce n'était point encore là la plénitude parfaite de la grâce et le point culminant de sainteté auquel elle devait s'élever. Cette plénitude devait nécessairement s'augmenter lorsque la source même de la grâce se répandit en elle et que, l'Espril- Saint la couvrant de son ombre, elle conçut un Dieu dans son sein virginal. Qui pourrait dire quelle largeur, quelle profondeur atteignit ce torrent de la