MARIE EST EXEMPTE DE TOUT PÉCHÉ EN GÉNÉRAL

§ 2o. — Raisons pour lesquelles Marie devait être exempte de tout péché.

Avant que le saint Concile de Trente eût déclaré, à propos d'un dogme de foi, que la bienheureuse Vierge Marie avait été, par une grâce particulière ' et pendant toute sa vie, exempte de tout péché, même véniel, l'Ange de l'Ecole, d'accord avec la tradition

1. Sess. VI. can. 23, ; cfr. J.Eus. Nieremberg : Exceptiones Conc. Tricl, pro oninitnoda piiritate Dciparx Virg. expensx cl., Canisius : De Maria Deip. Yirg., 1. I, cp. JO. coutre les outrages des Uéformateurs.

universelle de l'Eglise \ avait à plusieurs reprises soutenu la même doctrine de la manière la plus formelle. Voici la proposition qu'il défendait: « La sainte Vierge iMarie, aidée par une grâce particulière de Dieu, a été pendant sa vie entière exempte de tout péché actuel, non seulement de toute faute grave, mais même de tout péché véniel ^ »

Les Pères de l'Église accumulent les images et les expressions les plus fortes pour dépeindre la pureté parfaite et la sainteté de Marie. Ils l'appellent: « la Vierge pure et très pure, » « la Vierge sans tache et tout à fait sans tache, » « l'immaculée, » a la toute sainte, » « le type de la beauté et de la grâce, » « la créature qui surpasse en beauté et en perfection les chérubins, les séraphins et toute la cour céleste \ » Le Docteur angélique a ramené tous ces éloges à leur raison dernière lorsqu'il a dit que Marie était la Mère de Dieu. En effet, la sublime élévation de la très sainte

1. Pour la doctrine des Pères et des Docteurs scolastiques voyez Suarez in III. qu. 27, a. 6, disp. 3, sect. 5, et disp. 4, sect. 4, n. 2., Ripalda 1. c. disp. 79i sect. 9. La doctriae des Pères est exprimée avec la plus parfaite exactitude dans ce passage de saint Augustin si Fouvent rapporté par saint Thomas : {De nat. et gratla, c. .S6) : « Excepta itaque Sancta Virgiue Maria de qua propter honorem Domini nuUam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo queestionem; inde enim scimus, quod ei plus graLi<B collatum fuerit ad vincenduui omni ex parte peccatum, quod concipere ac parère meruit, quem constat nullum habuisse peccatum. »

2. III. qu. 27, a. 4; III. dist. 3, qu. 1, a. 2, qu. 3.; ib. dist. 13, qu. 1, a. 2, qu. 1, c. ; IV, dist. 6, qu. 1, a. 1, qu. 2, c. ; opusc. 1, op. 224, opusc. 6, (8.) in pr. ; Quodlib. 6, qu. 5, a. 7, c. in f.

3. Cfr. Bulla dogm. Pii IX, 8. Dec. 1854 : u Ineffabilis Deus. » '

122 i.A uocTiUNt: suu la vierge marie.

Vierge à la dignité de iMère du Fils de Dieu est le bouclier qui l'a protégée contre tout péché et toute tache du péché, depuis le premier jusqu'au dernier moment de son existence. C'est dans son éternelle prédestination que se trouve déjà renfermée la grâce qui rend digne d'une si haute distinction la femme que Dieu a choisie. Saint Thomas répète souvent ce principe, que Dieu confère les grâces nécessaires à ceux qu'il appelle à quelque ministère dans son royaume. Or il a choisi la Vierge Marie pour la Mère de son Fils unique. Il lui a donc départi toutes les grâces qui correspondaient à cette sublime vocation. Aussi, lorsque l'Ange vint annoncer à Marie qu'elle serait mère de Dieu, lui donna-t-il aussitôt l'assurance de la grâce divine, en lui disant : « Vous avez trouvé la grâce auprès de Dieu. » Certes Marie n'eut point été une mère digne de Dieu, si jamais elle eût commis un péché. Par conséquent, il fallait que Dieu l'exemptât de tout péché.

Avant tout, l'honneur du Fils de Dieu exigeait celte sainteté parfaite dans la mère. Elle est très vraie cette parole du Sage : « Les pères sont la gloire des enfants (Prov., XV [I, 6). » Aussi le déshonneur de la mère retombe-t-il sur son fils. La moindre tache de péché dans Marie devenait donc un outrage à l'honneur de son fils.

Celte pureté dans Marie était encore exigée r:ar l'union étroite qui existait entre elle et l'Homme Dieu. Par cette union il était la chair de sa chair. Comment donc celui qui est la sainteté même aurait-il pu entrer

ea société avec Bélial, le père de l'iniquité (II Cor. VI, do)?

Enfin, la haute fonction que devait remplir la très sainte Vierge auprès du Fils de Dieu exigeait qu'elle fût parfaitement sainte. La Sagesse éternelle devait habiter d'une manière toute particulière non seulement dans son âme, comme elle le fait dans l'âme des justes, mais aussi dans son sein. Or il est écrit que la sagesse n'entre point dans une âme malveil ■ lante ni n'habite dans un corps esclave du péché (Sagesse,!, -4). Toutes ces raisons nous amènent donc à admettre que la très sainte Vierge a été exempte do tout péché actuel, et voilà pourquoi c'est à elle seule qu'on peut appliquer ce mot du saint Cantique : Vous êtes toute belle, ô ma bien-aimée, et il n'y a en vous aucune souillure '. » A elle aussi se rapporte

l. Non autem fuisset idonea Mater Dei, si peccasset aliquando : tum quia honor parentum redundat ia prolem, secuudura illud Prov. XVII, 6 : Gloria filionim parentes eorum; unde per oppositum iguomiaia matris ad filium redundasset : tum etiam quiasingularem affinitatem habuit ad Christum, qui ab ea carneni accepit. Dicitur autem II. Cor. vi, 15 : « Quœ conventio Christi ad Belial? Tum etiam quia singulari modo Dei Pllius, qui est Dei SapieDtia, in ipsa habitavit, non solum in anima, sed etiam in utero. » Dicitur autem Sap. i, 4 : /n malevolam animam non introibit Sapienlia neqiie hahitahit in corpore subdito peccatis. Et ideo simpliciter fatendum est, quod B. Yirgo nullum actuale peccatum commisit nec mortale nec veniale, ut sic in ea impleatur quod dicitur Gant, iv, 7 : Tota pidchra es, arnica mea, et macula non est in te. III. qu. 27, a. 4, c. Le saint Docteur prouve simplement que la sainte Vierge a été personnellement exempte de péché, mais, ainsi que le remarque à bon droit son commenLateur Tolet, ces mêmes raisons prouvent à fortiori qu'elle a été immaculée dans sa conception. Les théologiens postérieurs,

\2l LA DOCTRINE SUR LA. VIERGE MARIE.

cette parole de David : u II a dressé dans l'azur des cleax une tente au soleil. Il fallait qu'elle fût pure comme les cieux ' celle en qui le soleil de justice devait établir sa demeure.

Nous ne devons pas prêter l'oreille à la voix isolée de quelques Pères qui, dans certaines paroles de la Vierge Marie ou dans certaines scènes de l'Evangile auxquelles elle prend part croient trouver quelque apparence de péché-. Si, par exemple, nous voyons saint Clirysostôme relever un mouvement de vanité dans l'intervention de la Mère de Jésus aux noces de Cana, ou dans la scène que raconte saint Matthieu au chapitre xxu^ ; nous osons dire qu'il va trop loin, excessif. L'explication qu'il propose de ce passage n'est nullement exacte ; elle est môme en contradiction avec celle qu'en donnent les autres Pères \ On

comme Salazar {Dcfensio pro immac. Deiparœ V. Concept, c. 26), Bellarmiu (Conlrov. generalis XIV. De amiss. grat. et statu peccati litj. 4, cp. 15, iQ f. edit. Vives t. 5, pg. 377.) et d'autres out défendu cette doctrine. L'exemption de péché en Marie comprend tous les moments de sa vie. Elle remonte jusqu'à sou élection (ab œterno ordiuata sum etc.). La souillure du péché est incompatible avec l'idée de Mère de Dieu ; par conséquent, depuis*le premier moment de son existence, la sainte Vierge a été protégée par sa sublime vocation. Comme objet de la pensée de Dieu elle était pure de tout péché; elle a donc été conçue sans péché.

1. Quod ergo dicit : In sole posutt tahevnarulum suum i. e. corpus suum (II. Petr. 1; II. Cor. 5.) posuit in sole i. e. lu Beata Virgine, qu e nullam hab'iit obscuritatem peccati. C.vnt. 4 : « Tota pulchra es » etc. Exp. in Ps., 18. (Ed. Vives, vol. 18.)

2. Cfr. Suardz in III. qu. 27, a. 6, disp. 4, sect. 3, et 4, u. 8 sqq. ; Pelavius : De inc, lib. XIV, cp. 1, n. 3 sqq.

3. Dicendum, quod iu verbis illis Chrysostomus excessit; possunl

a aussi peu de raisons de trouver l'expression d'un doute sur la possibilité du mystère dans ces paroles que Marie adresse à l'ange : « Comment cela se ferat-il? » Marie est prèle à devenir la mère du Messie promis, mais à la condition que sa virginité soit sauvegardée. Et comme elle ne pouvait concevoir de solution à cette difficulté, on reconnaît que sa question est parfaitement justifiée et qu'elle montre encore dans un plus grand jour sa fidélité à la promesse faite à Dieu '. Quomodo fiet istiid, quoniam virum non cognosco ?

% 26. — En quoi consistait cette exemption de tout péché.

La très sainte Vierge n'a pas seulement été exempte de tout péché actuel, mais encore de toute inclination mauvaise ou excitation au péché, ce qui est dans les autres hommes une conséquence du péché originel '. Jamais elle n'a commis le moindre mal ; jamais elle n'a même éprouvé une inclination

tamea exponi, ut intelligatur in ea Dominum cohibuisse non inordinatum inanis gloriae motum quantum ad ipsam, sed id quod ab aliis posset aeslimari. III. qu. 27, a. 4, 3'". Cfr. E.cp. in Matth., ad h. 1. (Ed. Vive?, vol. 19.)

1. III. qu. 30, a. 4, 2'". Cfr. Sermo De Nativ. B. Vh-g. (publié pour la première fois par Uccelli dans la revue : « / Gigli a Maria, » 1874, pg. 128.)

2. III. qu. 27, a. 3, c. — Nécessitas peccandi saltem venialiter provenit in nobis ex inclinatione foniitis, quae in lî. Virgine non t'uil fomite ligato. III. dist. 3, qu. 1, a. 2, sol. l, o"'.

à le commettre. Jamais le plus léger désordre n'a troublé la séréuité de son âme ^ Aucune embûche du côté de la chair ne l'a mise en demeure de résister ou de combattre '. Il n'y avait rien en elle qui ne fût dirigé vers Dieu ^ Son corps avec tous ses sens, était soumis à son esprit, et son esprit, avec toutes ses facultés, était docile et soumis à Dieu. La pureté de son àmc rayonnait sur tout son extérieur*, et commuuiquait aux autres l'attrait pour la vertu, en sorte que, bien qu'elle eût une merveilleuse beauté corporelle, elle ne suscita jamais en personne aucun désir sensuel ^

Mais nous avons à répondre à cette objection : Si Marie a été tellement confirmée dans la grâce et

\. III. qii. 27, a. 3, c. ; ib. a. 4, 1°'. Opusc. 1, cp. 224. In B. Virgiue niliil inonlinatum nec aclu, nec affeclu, nec primos motus peccati habnit. Serm. de nat. B. Virg. (« / Gigli a Maria » pg. 132).

2. Cum Beata Virgo credalur omniuo fuisse immuuis a fomitis incliuatione propter cjus sauctificationsm perfeclam, non est pium ponere aliiiuam pugiiam a carue fuisse in ea, cum talis pugoa non sit nisi ex fomitis iuclinatione, nec tentatio quse est a carue, siue peccato esse possit. lY. dist. 49, qu. 5, a. 3, sol. 1, 2"'.

3. Alicui enim data est gralia quae non solum omnia mortalla, sed etiaiu venialia repelleret. Ethœc est plenitudo specialis prœrogativœ, quae fuit iu Beata Virgine secundum quam plena Deo fuit, ut nihil in ea esset quod ad Deum nou ordinaretur. III. dist. 13, qu. 1, a. 2, sol. 1.

4. III. qu. 28, a. 3, 3". — Exp. in Malth., 1, fin. (Ed. Vives, vol. 19).

5. Gralia sanctificationis non tautum repressit in ipsa motus iilicitos, sed etiam in aliis efficaciam hahuit, ita, ut quamvis esset pulclira corpore, a rfullo unquam coucupisci potuerit. III. dist. 3, qu. 1, a. 2, qu. 1, sol. 1, 4"".

exempte de toute mauvaise concupiscence, la perfection de sa vertu n'a-t-elle pas diminué la grandeur de son mérite? N'est-il pas plus méritoire de combattre et de vaincre les mauvais désirs que de se maintenir sans péché, en étant exempt des inclinations qui y portent.

Voici notre réponse : Assurément là où se rencontre l'inclination au mal, la lutte engagée contre elle relève la vertu et le mérite. Mais cette situation qui ne se trouve que dans la nature humaine déchue n'est qu'un fait accidentel et ne touche pas à l'essence des choses. Absolument parlant, l'inclination au mal n'est ni une condition nécessaire de la vertu, ni une cause d'un accroissement de mérites ou d'une plus haute perfection \ Il y a plus. En Marie l'exemption de tout péché était en même temps la vertu parfaite. En elle, la grâce que Dieu donne à l'homme pour éviter le mal et pratiquer le bien atteignait sous ce double rapport son degré le plus élevé. Elle était à la fois exempte cle tout péché, et, en même temps ornée de toutes les vertus. De même que le diamant reflète toutes les couleurs, ainsi la pureté de cœur en Marie reflétait toutes les beautés de son âme. Elle dépassait les anges eux-mê-

1. Infirmitas carois ad fomitem pertinens est quidem in sanctis viris perfectai virlutis occasio, noa tamen causa, sine qua perfeclio haberi non possit. Sufficit aulem in B. Virgine ponere perfectam virlutem ex abundantia gratiœ nec oportet in ea ponere omnem occasionem perfeclionis. III. qu. 27, a. 3, 2^. Cfr. III. dist. 3, qu. 1, a. 2, sol. 1, 2"". — De verit., qu. 2't, a. 9, 5™.

mes ^ par l'éclat de toutes ses vertus, et était pour les hommes un idéal très parfait de la perfection morale. En elle brillait avant tout l'humilité. Aussi, en présence des grandes rhoscs que le Seigneur a faite's en elle, elle affirme qu'elle n'est qu'une humble servante dont le Tout-puissant a relevé la bassesse. En elle aussi brillait une chasteté qui ne connut point le fol amour terrestre, et qui ne se fiança qu'à Dieu seul, pour devenir la mère de son fds. Ainsi, toutes les vertus qui se rencontrent dans les autres 'saints comme des rayons épars se sont réunis en Marie comme dans un centre et un foyer de lumière ^.

1. Tertio excedit Angelos, quantuai ad purilateia, quia B. Virgo non solum erat pura in se, sed etlaui procuravit puritatem aliis. Exp. in Salut. Ang.

2. Gratia Dei dalur ad duo : scil. ad bonum operandum et ad vitandum malum; et quantum ad ista duo perfectissimam gratiam habuit B. Virgo, nam ipsa omne peccatum vitavit magis quam aliquis sanctus post Christum. Peccatum enim aut est originale, et de isto fuit muudata in utero; aut mortale aut veniale et de islis libéra fuit... Ipsa etiam omnium virtutum opéra e.xercuit, alii autem sancti specialia quaedam : quia alius fuit humilis, alius castus, alius misericors; et ideo ipsi dantur in exemplum specialium virtutum, sicut B. Nicolaus in exemplum niisericordice etc. Sed B. Virgo in exemplum omnium virtutum, quia in ea reperis exemplum huiidlitatis : Luc. I, 38 : « Ecce ancilla Domini, » et post (v. 48) : « Respexit humilitatem ancillse suae; » castitatis quoniam virum non cognosco v. 3i, et omnium virtutum. Sic ergo plena est gratia B. Virgo et quantum ad boni operationem et quantum ad mali vitatiouem. Ibid.

§ 27. — Diirérence entre rimp3ccabililé du Christ et la y^ non-peccabilité de Marie.

Marie a été exempte de toat péché. Ce privilège l'élève au-dessus de l'humaailé tout entière et la rapproche très près de la divinité.'. Comme le Fils de Dieu est exempt de tout péché, ainsi sa mère est aussi sans aucune tache % mais non pas de la même manière. Pour le fils, c'est une suite nécessaire de sa nature divine ; pour la mère, c'est une préservation due à une grâce spéciale de Dieu, En effet, tandis que, en vertu de la grâce attachée à l'Union hypostatique, toute la substance du Christ a été sanctifiée et rendue absolument incapable de pécher, Marie a reçu, par suite de sa dignité de Mère de Dieu, une

1. Quia igitur.. B. Yirgo Maria mater Filii Dei facta càt, Je Spirilu Sancto concipiens, decuit ut excellentissima piirilate muadaretur, per quam congrueret tanto Filio, et ideo credeudum est, earn ab omni labe actualis peccati immunem fuisse non tautum morlalis, sed etiam veuiali?, quod nulli sanctorum convenire potest post Christum. Op. l, cp. 224. Et quia in B. Virgine fuit depuratio ab omni peccato, ideo pervenit ad summum puritalis, sub Dec tamen, iu quo non est aliqua potentia deficiendi. I. dist. 17, qu. 2, a. 4, 3"". — Fecit ergo summus artifex in ostenlationem pleniorem artis suae spéculum unum clarissimo clarius, Serapbim tersius et purius, et tantae puritatis ut purius intelligi non posset, nisi Deus esset : personam scilicet gloriosissimce Virginis. Opusc. 54. (Ed. Vives, vol. 28.). De dilect. Dei et proxinn, cp. 27, cire. f.

2. In Chrislo et Virgine Maria nulla omnioo macula fuit. In Ps. 14, init.

130 LA DOCTRINE SLTl LA VIERGE MARIE.

abondance de grâces intérieures et extérieures qui, sans la rendre absolument impeccable, écartait certainement toute chute actuelle dans le péché. Marie demeurait dans la condition humaine, dans le champ du mérite, en marche vers la gloire. Sa non-peccabilité reposait sur ces trois choses : sur l'exemption de toute mauvaise concupiscence, sur une abondance de grâce qui la portait au bien, enfin sur une protection particulière de la bonté divine, qui la préservait même extérieurement de toute espèce de péché '.

Voilà pourquoi il y a une distance infinie entre l'àme très pure de Marie qui no connut jamais le mal par sa propre expérience et l'àme des grands saints qui ont ou connu et accompli le mal, ou qui ont dû combattre en eux-mêmes le penchant au péché. Nous comprenons pourquoi, au témoignage de la sainte Ecriture (Luc, I, 15.), Jean-Baptiste, que le Seigneur déclara le plus grand parmi ceux qui sont nés de la femme, fut sanctifié dès le sein de sa mère; pourquoi le prophète Jérémie (i, 5) obtint la même faveur. 11 entrait dans l'admirable économie de

1. Immunitas (a peccato) a tribus causabatur : scil. ex ligalione fomitis, qui ad inalum non incilabat; ex iaclinalioDS graliîfi, quœ iu bonum ordiuabat, quamvis noadum par eam libcrnra arbitriuui esset in fine ullimo stabilitum, sicut est in Beatis, qui ad fiueni vila; perveo^runt; et ileriim ex conservatioue divinœ providentiae, qiue eam intactaui custodivit ab omui peccato, sicut et iu primo statu hominem ab oumi nocivo protexisset. III. dist. 3, qu. 1, a. 2, sol. 2; ibid. soL 3, i">.; cfr. III. qu. 27, a. 4, 1"'. ; Quaist. disp. cpi. 2t, de verit. a. 9, c. iu f.

la Rédemption, que ceux qui devaient se trouver dans une relation active avec la très sainte conception du Fils de Dieu, et avec le grand mystère de la rédemption et de la sanctification des hommes, fussent eux-mêmes sanctifiés par une voie extraordinaire. Or ces deux prophètes apparaissent au premier rang", l'un comme la figuré, l'autre comme le héraut de Jésus-Christ et de son œuvre. Jérémie par ses paroles et par sa vie a représenté le Sauveur dans ses souffrances et dans sa passion qui ont été le prix de notre rédemption' ; Jean, le dernier des prophètes, a commencé par rendre témoignage au Rédempteur, dès le sein de sa m>re. Puis, il l'a montré, dès son apparition, comme l'agneau de Dieu qui efface les péchés du monde. Par le baptême de pénitence qu'il administrait, il 'préparait les hommes au baptême surnaturel que le Christ a institué comme la condition fondamentale et comme le moyen indispensable de participer à la Rédemption. Or ce qui a été accordé au saint prophète Jérémie et au précurseur immédiat ne devait pas être refusé à la Mère du Christ. Que dis-je? Il fallait qu'elle participât à cette faveur dans une plus large mesure. Eu effet, une plus grande perfection de sainteté est exigée selon l'intimité des relations qui

1. Jérémie 11, 18 et 20, 10. L'antiquité chrétieime avait déjà vu dauà le prophète Jérémie une figure de Jésus-Clirist {Tcrt. c. Jud. 10; Cijpr. Test. c. Jud. ii, 15; Hieronym., Lad.) et la liturgie de l'Eglise Y fait allusion. Comparez le prophète Jérémie comme figure typique dans le Catholùjiœ 18GU, par Ileusch.

nous rapprochent du Christ. Or, personne ne s'est trouvé plus rapproché de lui que la femme bénie entre toutes qui l'a mis au monde '. Marie fut donc déjà sanctifiée dès le sein de sa mère. Elle fut même plus sainte et plus pure que ceux en qui est demeurée la mauvaise concupiscence, source inta-

1. (Deiis) aliquos prœter legem communem quasi miraculose in maternis uteris sanctificasse legitiir, illos prxcipue qui immediatius ordinabautar ad ejiis sanctissimam conceptionem; et ideo Mater Dei sanclificata creditur, et Joannes Baplista, ([ui ei in utero exislenti testinionium perhibuit et Jereniias, qui ipsius conceptionem vaticinio exprssso prsedixit : Novum, inquit, faciet Dominus super terram Mulier circumdabit virum. Jer, xxxi, 22; et ideo etiam in B. Virgine fuit amplior sanciificatio, in qua fomes adeo debilitatus est vel exstinctus, ut ad peccatum actuale nunquam inclinaretur; in aliis autem incliuavit ad veniale, non autem ad mortale, et in Joanne Baptista etiam fuit expressior quam in Jeremia, cujus interior sauctificatio exultatione quadam in notitiam hominum prodiit, quia dictum est : Exsidtavif, infans m utero ejus, Luc, i, 41, ut seciindum gradum propinquitatis ad Christum sit gradus sanctificationis. IV. dist. 6, qu. 1, a. 1, qu. 2, sol. 2. — Quamvis judiciorum Dei non possit ratio assignari, quare scil. huic et non alii hoc munus gratiaî conférât, conveniens tamen videtur fuisse utrumque dictorum sanctificari in utero ad praefigurandam sanctificationem per Christum faciendam : primo quidem per ejus passionem sec. illud Hebr. ult. Jésus ut sanctificarct per smtm sanguinem populum, extra partam passus est; quam quidem passionem Ilieremias et verbis et mysteriis apertissime praenuntiavit, et suis passionibus expressissime praefiguravit. Secundo per baptismum secundum illud I. Cor. scd abluli eslis, sed sancfificati estis, ad quem quidem baptismum Joaunes siio baptismo homines prtpparavit. III. qu. 27, a. G, c. Quantum «d alia potuerunt sancti esse Chiisto conjunctiores, quam Ilieremias et Joaunes Baptista, qui tamen fuerunt ei coujunctissimi, quantum ad extremam figuram sanctificationis ipsius, ut dictum est (in i ri.). Ibid. 2'". — m. dist. 3, qu. 1, a. 1, qu. 3, 3>".

rissable du péché ; tandis que dans la bienheureuse Yierge, par une grâoe particulière, cette concupiscence fut tellement enchaînée qu'elle ne s'affirma jamais par aucun acte ^

§ 28. — Triple perfectionnemînt successif dans la sanctification de 'Marie.

Saint Thomas distingue trois phases par lesquelles passe la Vierge Marie pour arriver jusqu'à la perfection consommée de sa sanctification. A mesure qu'elle traversait chacune d'elles, elle était affranchie d'une dette et enrichie de quelque nouveau bien ^

Une première sanctification s'accomplit en Marie avant sa naissance, aussitôt après que son corps eût été animée En conséquence, l'humble Yierge qui avait été choisie pour devenir la Mère de Dieu fut exemptée du péché originel dont le sujet est l'âme et non le corps*. La mauvaise concupiscence qui