l'royart, t. II. p

Parallèle des (rois premiers rois Bourbons où il parle de ces millions de sacrilèges au milieu desquels le Roi nageait. C'est là ce qu'on est en droit de regretter, car il serait sévère de lui reprocher de ne pas s'être élevé à la conception d'une politique de tolérance religieuse qui n'était, pour lors, pratiquée dans aucun pays, pas plus dans les pays protestants que dans les pays catholiques. A ce point de vue, le duc de Bourgogne était bien de son temps, et, pour en revenir à la politique d'Henri IV ou pour devancer celle de la Déclaration des droits de lliomme, un peu méconnue aujourd'hui, il n'aurait pas fallu compter sur lui.

En revanche, le duc de Bourgogne ne paraît pas avoir été animé vis-à-vis des jansénistes de ces préventions passionnées qui animaient Louis XIV jusqu'à lui faire préférer, s'il faut en croire Saint- Simon, comme compagnon de son neveu, le duc d'Orléans, un athée à un janséniste. La réputation d'austérité des jansénistes, qui concordait avec ses propres sentiments, l'avait, on peut le croire, quelque peu disposé à l'indulgence en leur faveur. L'abbé Fleury, dans le portrait qu'il trace du duc de Bourgogne après sa mort, dit bien « qu'il avoit une extrême aversion de cette secte », mais il est obligé de convenir « qu'il étoit en garde contre les accusa-

lions vagues et les soupçons mal fondés * ». Les passions suscitées par celle affaire du jansénisme étaient alors si vives quïl n'en avait pas fallu davantage pour donner naissance au bruit que le duc de Bourgogne était favorable au parti, comme on disait alors et, très habilement, les jansénistes contribuaient à accréditer ce bruit. On devine par sa correspondance avec son frère le roi d'Espagne, et même avec Fénelon, que le duc de Bourgogne est préoccupé de se défendre contre ce soupçon. « Vous sçavez bien que je suis bien éloigné d'être janséniste », écrivait-il à son frère Philippe V, auquel, dans une autre lettre, il expliquait avec précision et mesure la fameuse affaire du cas de conscience et du silence respectueux-.

Dans sa correspondance avec Fénelon, il sent la nécessité d'être plus explicite encore : « Quant à l'article qui regarde les jansénistes, lui écrivait-il en 1708, j'espère par la grâce de Dieu, non pas telle qu'ils l'entendent, mais telle que la connoît l'Église catholique, que je ne tomberai jamais dans les pièges qu'ils voudront me dresser. Je connais le fond de leur doctrine. Je sais qu'elle est plus calviniste que catho-