CHAPITRE IX. — DOCTEURS DÉVOYÉS

« ritable ce que dit ici saint Paul que, puisque la foy est venue, « jam non sumus sub pœdagogo.

IV. « Si la loi de Dieu révélée par l'administration des anges « n'a eu puissance de justifier, mais a esté tant seulement peda- « gogue, par plus forte raison toutes autres loix tant soit bien « ordonnées et conduisantes a Jésus Christ, ne seront que peda- « gogiques, soient les loix de saint François, saint Benoist, saint a Dominique et autres] tant raisonnables que voudrez, instruc- « tives et bien a nous adressantes au chemin de paradis; si « elles sont contraintives, elles sont pédagogiques.

VI. « La prophétie de saint Paul, primœ ad Timoth. quarto, spi- « ritus manifeste dicit, etc., deux loix contient, lesquelles saint « Paul nomme diaboliques et hypocritiques : l'une, de prohibi- « tion de mariage, laquelle vous savez estre innotablement ob- « servée par les gens ecclésiastiques ; l'autre, de la discrétion et « abstinence des viandes par certains jours, observée de tous « chrestiens ordinairement.

VII. « Saint Paul n'a osé faire commandement de continence « a Testât ecclésiastique ne autre, mais plutôt a baillé doctrine « contraire.

VIII. « Jeûner, ainsi que l'on vous fait faire, ou manger chair « le vendredy, vivre en continence sont d'elles mesmes très « belles choses. Mais qui les commande sur peine d'éternelle « damnation (d'autre commandement ne veux je parler) nous « oste la liberté que Jésus Christ nous a donnée et vous met en « intolérante servitude.

IX. « L'œuvre est bonne, le commandement sur peine due a « péché mortel est hypocrite ; l'œuvre est plaisante a Dieu, le « commandement est sathanique ; l'œuvre est juste et louable, « le commandement inique et diabolique.

X. « Saint Ambroise voulut, conformément a la Sainte Escri- « ture, que tant soit une circonstance ou œuvre bonne et ver- « tueuse, tant soit a Dieu agréable et plaisante.... Il n'est licite « a créature du monde d'ajouter aux commandemens de Dieu, « juxta illud Deuteron. duodecimo : Quod prœcipio tibi, hoc tantum « facito Domino ; nec addas quidquam nec minuas. »

Amédée Meygret était donc en plein dans les doctrines nou-

velles en ce qui touchait le jeûne et l'abstinence, les lois de l'Église, les vœux, la grâce et les œuvres.

La Faculté infligea, dans sa censure, à chacune des propositions les qualifications qu'elle méritait. A la fin, elle déclara que toutes, avec le sermon de Grenoble etl'épître au Parlement, devaient être jetées au feu, et condamna l'auteur à une rétractation publique. La censure est du 9 mars 1525 i.

Les auteurs des Scriptores ordinis Prœdicalorum sont portés à croire qu'Amédée Meygret se soumit, parce que dans Tordre on parlait honorablement de lui 2. Mais la France protestante nous affirme qu'il remplit le ministère évangélique à Moens et à Genève de 1542 à 1546 et que, en cette dernière ville, il fut déposé en même temps qu'un autre ministre, Henri de La Mare 3.

ARNOLD DE BORNOSSIUS 4

L'ordre de Saint-Augustin va nous fournir deux docteurs dévoyés : Arnold de Bornossius et Jean Bernard.

En juin 1523, le premier expliquait, aux écoles de son couvent de Paris, l'épitre de saint Paul aux Romains. Dans le cours de l'explication, il avança que, le sacrement de pénitence reçu, il n'y avait pas de satisfaction à donner, le Christ ayant suffisamment satisfait pour nous. De là, pas de changement de peine éternelle en peine temporelle. De là, également, pas de purgatoire. Quant aux livres des Macchabées, si explicites sur ce dernier point, ils ne présentaient pas le caractère d'authenticité.

Le 7 juillet suivant, la Faculté lui infligeait la peine de la rétractation publique. Grâce à une haute intervention, la peine fut commuée en une simple affirmation catholique dans un discours. Mais l'accomplissement du devoir laissa à-désirer. Informée du fait, la Faculté envoya au couvent des Augustins une députation