CHAPITRE III. — CONCILE DE TRENTE

Le Concile ne s'ouvrant pas assez vite au gré du roi de France, ce dernier donna ordre aux quatre évoques de rentrer dans le royaume. L'évêque de Clermont partit aussitôt, et un peu après celui de Rennes. Les deux autres restèrent. L'évêque de Clermont revint à Trente, car dans une discussion où il s'agissait desavoir si les décrets de réformation comprendraient nommément les cardinaux, il se prononça pour l'affirmative : si le pape les avait désignés dans sa bulle, pourquoi le Concile ne les désignerait-il pas dans ses décrets? Cette pensée, Barthélémy des Martyrs, évêque de Braga, devait la rendre plus tard en ces termes spirituels : « Je crois que les illustrissimes cardinaux ont besoin d'une illustrissime réforme. »

Dans le mois de juin 1546, arrivaient à Trente les ambassadeurs de France. C'était : Pierre Danès, prévôt de Sézanne et bientôt évêque de Lavaur ; Claude d'Urfé, chambellan du roi ; Jacques de Linières, président au Parlement de Paris. Pierre Danès porta la parole. S'il loua en François Ier le dévouement à la religion et l'attachement au Saint-Siège, il exposa qu'il avait pour mission, lui et ses deux collègues, de prier le Concile de ne porter atteinte ni aux privilèges du royaume ni aux droits et immunités de l'Église gallicane i.

1. Launoy, qui devait être bien informé, dit de Pierre Danès : « .... non magisterio quidem, sed merito Parisisnsis theologus fuit » (Op. cit., t. II, p. 720). On se tromperait donc en le faisant, avec du Boulay, docteur en théologie.

Pierre Danès prit part, en qualité d'évôque de Lavaur, à la troisième période du Concile.

Une anecdote est rapportée en différents endroits, anecdote qu'il faudrait sans doute placer dans cette troisième période du Concile, et non en 1551 comme on Ta dit. En effet, si Nicolas Pseaume (Psalmœus), évêque de Verdun, pouvait se trouver à Trente en 1551, parce que cet évêché n'était pas encore réuni à la France, Pierre Danès n'y était pas.

Donc, Nicolas Pseaume parlait un jour avec force dans l'auguste assemblée, au sujet des bénéfices, contre les abus qui se commettaient particulièrement à Rome. L'évoque d'Orvieto goûtait peu ce discours. Se tournant vers les Français et faisant allusion au mot gallus, il prononça ces deux paroles : Gallus cantat, ce qui signifiait : c'est un coq ou un Français qui chante. L'évoque de Lavaur reprit aussitôt : Utinam ad istud gallicinhim Petrus resipiscat! Plaise au ciel qu'à ce chant du coq Pierre se repente!

Il paraît bien que Nicolas Pseaume était docteur. Mais était-ce en décret ou en théologie ? Roussel, dans son Histoire ecclésiastique et civile de Verdun, à l'article qui est consacré au prélat, lui donne le doctorat en science sacrée. Le Gallia christiana, t. XIII, col. 1241, se prononce pour le doctorat en droit canonique :

Si la Faculté de théologie n'avait pas de députés au Concile, elle s'empressait de donner son adhésion aux décisions de l'illustre assemblée. L'Université jugeait comme la Faculté. Le roi voulait même publier les décrets de la VIe session concernant la résidence des évêques. Mais une maladie et la résistance des prélats, qui aimaient mieux la cour que leur diocèse, fit avorter le projet. Le décret conciliaire de la VIIe session, condamnant la pluralité des évêchés, ne rencontrait pas moins d'opposition de la part de ces prélats *.

En juin 1547, le Concile fut prorogé. Il reprit le 1er mai 1551.

Dans cette seconde période du Concile, l'absence de la Faculté se trouve expliquée par l'absence même de l'épiscopat français. Henri II, irrité contre Jules III qui avait fait alliance avec l'empereur d'Allemagne, ne permit à aucun évêque du royaume de se rendre à la convocation du souverain-pontife. Amyot, abbé

« .... laurcamque doctoris canonici juris promeritus est. » Nous nous rangeons au sentiment du Gallia. En effet, né en 1518, étudiant à Paris, Orléans et Poitiers, Nicolas Pseaume fut, suivant Roussel lui-même, docteur en 1541, par conséquent à l'âge de vingt-trois ans. Or, cette date ne lui suppose ni l'âge ni le temps d'études requis pour ce grade théologique. Il en est autrement du droit canonique : les exigences réglementaires étaient de beaucoup plus douces quant à l'âge et au temps d'études (V. Thurot, De l'organisation de l'enseignement dans VUniver-

sité p. 169-183). Ajoutons à cela que Pseaume passa les années 1538-1540 à

Verdun, loin des centres universitaires.

Sans doute, le P. Hugo a écrit dans la Préface des Sacras Antiquitatis monumenia historica, dogmatica, diplomatica, t. I, Estival, 1725, in-4, t. II, Saint- Dié, 1731, aussi in-4, préface où il trace la vie du personnage, le P. Hugo a écrit, disons-nous, qu'en 1540 Pseaume retourna à Paris, « ut extremam studiis theologicis manum apponeret, » et que « thèses propugnavit » avec beaucoup de science. Mais ne pouvait-il pas perfectionner ses études en science sacrée et, la fois, conquérir la palme doctorale en droit canon ?

Il appartenait à l'ordre de Prémontré quand il fut promu au siège de Verdun, grâce au cardinal de Lorraine qui se démit en sa faveur.

Esprit cultivé, Nicolas Pseaume publia ces deux ouvrages : le Préservatif contre le changement de religion, Verdun, 1563, in-8, et le Vray et naif portrait de VEglise catholique avec Vexplication diceluy portrait, ouvrage qui eut deux éditions, l'une en 1573, l'autre, à Reims, en 1574, in-8.

Le P. Hugo, du même ordre, fit imprimer, longtemps après la mort de l'auteur, la Collectio actorum et decretorum Concilii Tridentini, Estival, 1725, in-fol., sorte de journal très intéressant, car il relate ce qui s'est passé au Concile de novembre 1562 à sa fin.

V., avec le Gallia christiana, les ouvrages cités de Roussel et de Hugo, la Bibliothèque lorraine de Dom Calmet, p. 775-778.